..續本文上一頁…。”僧衆知道他以惡口罵僧造了重罪，就勸他忏悔，雖然他已勵力忏悔，但還是以惡業力在五百世中受生爲跛子。

　　以下一則公案出自《法苑珠林》：

　　唐朝貞觀五年，梁州有一名婦女，家境很貧窮，她的兒子依止安養寺的慧光法師出家。有一次，婦女因爲缺少內衣，就將兒子的舊袈裟取來做衣服，衣服剛穿到身上，忽然覺得腳下很熱，漸漸熱至腰間。過了一會兒，空中有炸雷震響，將站在一旁的鄰家婦女震出百步之外，塵土塞住兩耳，昏迷了一天。而亵渎袈裟的婦女竟然已被震死，身體被雷火燒焦卷縮，而且在她的背上題有一行字：“用法衣不如法！”兒子將她收葬之後，屍體又再次被雷震出，屍骨暴露在林下，任之銷散。

　　袈裟叫做解脫服，又叫福田衣，即使是梵天、帝釋也不敢接受披袈裟者的禮拜。龍王救護群龍時，若得到一縷袈裟，金翅鳥王就不能危害；猕猴在遊戲時披袈裟，失足而亡之後，立即轉生天道，可見袈裟的利益無窮。佛製規定，已亡故的比丘所遺留的袈裟應當挂在樹上高處^[11]，一切有情遇到它，均能滅罪生福；相反，亵渎袈裟的罪過也極爲嚴重，如公案中的婦女，因不敬袈裟的罪業而立即感召現報。

　　未叁、以古德傳記說明

　　【《勸發增上意樂會》雲：“希樂功德住林薮，不應觀察他過失，不應起心作是念：我是超勝、我第一。”】

　　《勸發增上意樂會》說：希求上上功德而安住在山林中的比丘，不應觀察別人的過失，不應生起這樣的念頭：我是超勝，我最爲第一。

　　【“此驕是諸放逸本，永不應輕劣苾刍，一劫不能得解脫，此是此教正次第。”】

　　爲什麼不應緣我而高舉呢？因爲這個驕慢是叁門放逸的根本，功德殊勝的比丘永遠不應輕視功德下劣的比丘，輕視劣比丘的果報，是在一劫中不能獲得解脫。劣比丘並非決定不得解脫，劣比丘若按次第實修菩提道，最終也必定能獲證菩提，這是內道佛教真實的次第。

　　因此在僧團中，功德稍勝之比丘不能輕視劣比丘，因爲劣比丘只要精進修學，最終亦決定證果，比如周利槃特等，最後也證得了聖果。

　　【敦巴仁波卿與大瑜伽師見碎黃布在行路中,皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。】

　　敦巴仁波切與大瑜伽師若看見路上有破碎的黃布，都不會輕易地跨越，而是將它抖過之後，放在潔淨的地方。像這樣的行持，我們每一位後學者都應當隨學。

　　午四、攝義

　　華智仁波切說：“皈依佛後，對佛寶的身像，乃至零碎的片段以上也應當恭敬供養，以頭頂戴，放置于淨地，對它生起真實佛寶之想，生起信心並觀清淨心；皈依法後，對只言片語乃至一字的佛經也應生起恭敬心，頂戴供養，生起真實法寶之想；皈依僧後，對僧寶所依乃至(僧衣上的)紅黃補丁以上也應生起真實僧寶之想，恭敬供養頂戴，置于淨處，生起信心並觀清淨心。”

　　巳二、恭敬叁寶之利益

　　【自能如何恭敬叁寶，則諸衆生亦能如是恭敬自故，如《叁摩地王經》雲：“作集如何業，當得如是果。”】

　　此句宣說恭敬叁寶能獲得他人恭敬的利益。

　　因爲自己能如何地恭敬叁寶，衆生也就能這樣恭敬自己，所以對叁寶應當隨學恭敬的行爲，如《叁摩地王經》說：造集何種業，將會獲得這種同類的果報。

　　比如，見到高僧大德恭敬叁寶，我們自然也會對他們生起極大的信心與恭敬心。同理，自己想要獲得衆生的恭敬，就必須至誠恭敬具有無上功德與恩德的叁寶，自己恭敬供養叁寶，就會受到人天的頂戴，此即因果無欺的規律。

　　卯二、共學分六：一、以隨念叁寶的差別與功德而皈依　二、以隨念大恩而恒勤供養　叁、以大悲將衆生安置于皈依　四、舍棄其余世間方便　五、由了知勝利而晝叁夜叁勤修皈依　六、乃至命緣應當守護不舍叁寶

　　辰一、以隨念叁寶的差別與功德而皈依

　　【共學分六：初者，隨念叁寶功德、差別，數數歸依者，謂數思惟如前所說，內外差別，及叁寶中互相差別，並其功德。】

　　《道炬論自釋》所說的共同學處有六種：第一，隨念叁寶的差別與功德而數數皈依，就是數數思惟前文所說內外道的差別、叁寶相互之間的差別以及叁寶各自的功德。

　　“內外差別”，即前文所說內道與外道在大師、教法以及僧伽等方面的勝劣差別。“互相差別”，即前文所說叁寶在相、業、信解、修行、隨念、生福等方面的差別。“其功德”即前文所說佛法僧叁寶的種種功德。

　　理證：

　　必須恒時隨念叁寶的功德與差別而皈依，因爲若不恒時隨念功德、差別而皈依，皈依心就不會增長的緣故。

　　辰二、以隨念大恩而恒勤供養分十一：一、《菩薩地》中出　二、時間差別　叁、稍用功力即可圓滿資糧　四、不清淨之供養相　五、于最勝福田當殷重供養之理　六、舍棄低劣而精進供養　七、依靠殊勝福田增長慧力之竅訣　八、供養大小等觀待發心差別之理　九、隨學古德次第修習供養　十、于供養不應喜足　十一、其余供養之相

　　【第二，隨念大恩恒勤供養，嚼噉之先亦當供養者，如《叁摩地王經》雲：“由佛福德獲飲食，愚夫不知報佛恩。”此是以獲飲食爲喻，隨自所有一切樂善，悉應了知是叁寶恩，由報恩德意樂供養。】

　　第二條共同學處——隨念大恩而恒時精進供養，乃至飲食之前也應供養，即如同《叁摩地王經》所說：“我們由于佛陀的福德力而獲得飲食，但是愚癡之人卻不知道要報答佛陀的恩德。”這是以獲得飲食作爲例喻，實際上對于自己所有一切的安樂與善根，都應當了知是叁寶的恩德所賜，而以回報恩德之意樂精勤供養叁寶。

　　《寶性論》說：“總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無余皆依靠，普世遍現佛圓音。”在整個世間中，不論是四禅、四無色定或欲界的安樂，都是依靠佛陀宣說正法而得，所以一切安樂之源泉就是叁寶，我們應當感恩戴德，以報恩之心精勤供養叁寶。《普賢上師言教》說：“如果幸福快樂，也知道這是叁寶的悲憫所致，如佛在經中所說：此世間的安樂與善事，乃至于烈日炎炎時的習習微風吹到臉上，都是佛陀的悲憫與加持。同樣自心生起一刹那的善分別念也是佛陀不可思議的加持力帶來的。”

　　以下宣說一則公案：

　　明末四大師之一的紫柏大師，平日吃飯之前必先禮佛。一日，有客人來訪，大師很歡喜，無意中先吃了一口，他發覺後就對知事說：“今天有犯戒的人，我讓你痛責他叁十棒，如果責打輕微，就須加倍。”知事聽後大驚，不知道是誰。片刻，大師將木杖交給他，自己匍伏在佛像前，受了叁十棒，大腿被打成了黑色。大師說：“衆生無始以來的習氣深厚，如油入面，牢不可破，若折情不痛，就不易調伏啊！”

　　大師飯前必先禮佛，此即不忘佛陀恩德，他嚴以律己，認爲一念忘失念恩，就是犯戒，所以嚴厲責罰自己，以對治習氣。我們應以大師爲榜樣，恒時以憶念佛恩的意樂精勤供養叁寶。

　　巳一、《菩薩地》中出分二：一、供養事　二、供養意樂

　　【此中複二，謂供養事及供養意樂。】

　　“以隨念大恩而恒勤供養”又分二：一、供養事；二、供養意樂。

　　午一、供養事分二：一、分說十種供養 二、攝義

　　未一、分說十種供養

　　【初中有十：供養身者，謂親供養真佛色身。】

　　第一，供養事有十種^[12]，即供養身、供養塔、現前供養、不現前供養、自作供養、教他供養、財敬供養、廣大供養、非染汙供養、正行供養。其中，第一，供養身，就是佛在世時，親自供養真實的諸佛色身。

　　【供養塔者，謂供爲佛所建塔等。】

　　第二，供養塔，就是爲佛而供養所建造的佛塔等。

　　“爲佛”是指動機，可從叁個方面來解釋，即爲敬佛而供養，爲學佛而供養，爲成佛而供養。

　　【現前供養者，謂前二事，現自根前而設供養。】

　　第叁，現前供養，就是前述的佛身與佛塔，顯現在自己的眼根前面而陳設供養。這是唯供現前的佛身與佛塔。

　　【不現前供養者，謂佛、佛塔非現在前，普爲一切佛、佛塔故而設供養。又若于佛般涅槃後，爲供佛故造像及塔，若一數等，亦非現供。】

　　第四，不現前供養，就是佛身與佛塔不現在眼根前，而自己對此不現前的一切諸佛與佛塔作如來想，普遍爲叁世一切諸佛與十方一切佛塔而施設供養。這是唯供不現前的佛與佛塔。如果在佛陀涅槃後，爲了供養佛陀的緣故而造立佛像與佛塔，數量是一種或是衆多，也屬于非現前供養。

　　【若供此二隨一之時，作如是念而供養者，謂此一法性，即是一切法性，是故現前供養此二，亦即供養其余叁世一切諸佛，及供十方無邊佛塔，此是俱供現、不現前。】

　　此段宣說“俱供現、不現前”：

　　如果在供養現前的佛身或佛塔時，這樣作意而供養，也就是心中思惟：一法的法性，就是一切法的法性，一佛的法性，就是過去、未來、現在一切諸佛的法性，因此供養現前的佛身，就是供養其余叁世一切諸佛；一座佛塔的法性，就是十方無邊一切世界所有佛塔的法性，因此供養現前的佛塔，就是供養十方無邊一切世界的佛塔。這是“俱供現、不現前”。

　　因爲在供養現前的佛身或佛塔時，心中作意法性無二無別，則不現前的諸佛或佛塔，也都含攝在內而普…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…