..續本文上一頁遍作了供養，所以是“俱供現、不現前”。
以下宣說上述叁種供養所獲福果的差別：
【論說初者獲廣大福，第二較前獲大大福，第叁較前獲最大福。故于一佛或佛像等修供養時，應憶法性無所差別，先當遣意供養一切，極爲切要。】
《瑜伽師地論》說：初者“現前供養”獲得廣大福果；第二者“不現前供養”與前者現前供養相比，獲大大福果；第叁者“俱供現不現前”與前者相比，獲最大福果。所以，對一尊佛或者佛像等修習供養時，應當憶念諸法的法性沒有差別，首先以意識觀想供養一切，這是非常重要的。《普賢行願品》說：“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”
【自作供養者，謂非由于懈怠、懶惰、放逸增上而令他作，惟自手作。】
第五，自作供養，就是菩薩想供養佛陀或佛塔時，不是因爲懈怠、懶惰、放逸而讓親友、傭人等去作，唯一是自己親自去作。
【教他供養者，謂念自己略有少物，然諸有情貧苦薄福無力供養，若教此供，當獲安樂。由悲愍心，惟教他供。】
第六，教他供養，就是菩薩心想：“我現在略有少許可以供養的財物，但是貧苦少福的有情卻沒有財力可作供養，如果我布施財物給他，並且教導他以此財物供養佛與佛塔，將來他會多受安樂。”菩薩像這樣以悲愍心教導他人供養，而自己沒有所供的財物，這是菩薩唯一教他施設供養。
【又亦勸他共供養者，謂自他俱共同供養。】
亦勸他共供養，就是自他共同供養，即在勸導他人供養之後，自己和他一起共同作供養。具體來說，菩薩想對佛陀或佛塔施設供養，但不僅是自己作，同時也勸導父母妻兒、親友仆從，或國王王子、大臣長者、居士，或多財的商主，下至一切男女老少、貧乏痛苦之人，以及一切內道同梵行者、外道等衆，隨分隨力供養佛陀或佛塔，此即“自他俱共同供養”。
【此叁福果，大小如前。】
唯一“自作供養”獲得廣大福果，唯一“教他供養”能獲大大福果，“自他俱共同供養”獲得最大福果。爲何這叁種供養的果報會有這樣勝劣的差別呢？因爲：“自作供養”只是爲了自己獲得安樂而供養；“教他供養”則純粹是以悲愍心想使衆生獲得安樂，自己舍棄資財而教他人供養，因大悲利他的緣故，福德超過自作供養；“自他俱共同供養”不僅僅是教導他人供養，而且菩薩以身作則，爲了饒益有情而親自以愛語、同事等攝受法，帶動有情趣入供養的修行，所以福德最大。由以上比較可知，以大悲心完全投入利他，才能獲得最大福德。
【財敬供養者，謂供種種衣服、飲食、臥具、坐具、病緣醫藥、供身什物，薰香、末香、塗香、華鬘、伎樂及諸燈燭，敬問禮拜，奉迎合掌，唱種種贊，五支遍禮，右旋圍繞。】
第七，財敬供養，即財物供養與恭敬供養。
財物供養，就是供養種種衣服、飲食、臥具、坐具、治病的醫藥等資身的日常用品，或供養薰香、末香、塗香、花鬘、伎樂與燈燭等。
恭敬供養，就是恭敬陳白、禮拜、迎請、合掌、唱各種贊、五支遍禮[13]、右旋圍繞等。譬如漢地叢林早晚功課中，皆須禮佛、贊佛、念佛、繞佛、合掌，這就是對佛陀作恭敬供養。《入行論》中說：“我以海潮音，贊佛功德海，願妙贊歌雲，飄臨彼等前。化身微塵數，匍伏我頂禮，叁世一切佛，正法最勝僧。”這也是對叁寶作恭敬供養。
【又供田等無盡奉施，又供摩尼、耳環、臂钏諸莊嚴具，下至供養諸小鳴鈴，散諸珍奇，纏寶縷線，供養諸佛或佛塔廟。】
此段也是“財物供養”，就是供養田地等無盡的奉施，或供養摩尼寶、耳環、臂钏等莊嚴飾具，下至供養各種小的鳴鈴，或散各種金銀、錢幣等奇珍，在寶物上纏繞彩線，用來供養諸佛或諸佛的塔廟。
【廣大供養者，謂以如是利養、恭敬常時供養。此複有七，謂所供物衆多、微妙、現非現前、自作教他、至心歡喜猛利勝解而爲供養，複將此善回向無上正等菩提。】
第八，廣大供養，就是在佛像、佛塔等供養境前，以上述的利養、恭敬等，常時施設供養。“常時”，指時間上的廣大，並不是在短期供養之後就停止供養，而是每日堅持不斷，積小成大，所以說是廣大。
廣大供養不是前面各種供養之外的另一種供養，而是以上財敬供養等達到廣大的供養相，也就是在時間、供物、供養境、供養方式、供養心、供養回向等方面，達到廣大的供養相，包括七種廣大：
一、供物衆多：供物的數量並非微小或少許，而是如前所說那樣，以衆多供具供養。
二、供物微妙：供物並非下劣、殘缺、腐壞、粗糙以及不可受用的物品，而是顔色、形狀、香味圓滿、貴重優質之物。
叁、供養境現前。
四、供養境不現前。
五、自作供養。
六、教他供養。
七、以至心歡喜、猛利勝解而作供養。並且將供養所種的善根，唯一回向一切有情獲證無上菩提，而不回向人天安樂與小乘菩提，此即“回向廣大”；或者以回向無上菩提，使供養的點滴善根增長無盡而成廣大。
七種廣大中：前面兩種是從供養物而說廣大，即“衆多”是數量廣大，“微妙”是品質殊勝，以如是財物供養叁寶就成爲廣大供養。第叁、第四是從供養境而言廣大，供養現前的無量諸佛等，或以意識緣取不現前的無量諸佛等而供養，以所緣境廣大而成爲廣大供養。第五，自作廣大，即自己親自供養，而且在供養物、供養時、供養境、供養心、供養回向等方面並非狹小，而是極爲廣大。第六，教他廣大，即以大悲心教導衆生供養，而且所作的供養方面極爲廣大。第七，從恭敬供養來說，因供養時具足至心歡喜、猛利勝解，所以即便是供養一文錢，也會成爲廣大供養，對此可以一則公案來說明：
《雜寶藏經》記載：
往昔有位惡生王，在園堂看見一只金色貓從東北角鑽入西南角，就派人挖掘，結果掘得一個銅盆。銅盆的容量有叁斛[14]，盆內盛滿了金錢，再繼續往深處挖掘時，又得到一個銅盆，這樣次第掘得了叁盆金錢。惡生王又叫人往旁邊挖掘，結果連續五裏路，每一步都挖到盛滿金錢的銅盆。
惡生王雖然獲得了衆多金錢，卻因懼怕而不敢使用，于是就去請問迦旃延尊者。尊者說：“這是你的宿業所感召的福報，你盡管用，沒有妨礙。”惡生王就詢問宿世因緣，尊者告訴他說：“過去九十一劫前毗婆屍佛涅槃後，在佛的遺法中，有一位比丘在十字街頭，將缽置于路邊，教化人們說：“誰能將財物投入這個堅牢藏中，一切國王、盜賊、水火都不能奪走。”
當時，有一個窮人見到比丘教化，心生歡喜，就將賣柴所得叁文錢放入缽中，發願後離去。在回家的五裏路上，他步步心生歡喜，臨入家門時，他又遙向比丘至心頂禮，發願後才入家門。當時的窮人就是大王你的前身。因爲往昔你以叁文錢歡喜供僧，所以生生世世身分尊貴，常常獲得如是盛滿金錢的叁重銅盆。因五裏之中步步歡喜，而感得五裏金錢之報。”
公案中的窮人所供物只有叁文錢，本非廣大，但是因爲供養心淳淨，以至心歡喜與猛利的勝解攝持，而使叁文錢的供養成爲廣大供養。窮人聽到比丘的教言後，信受歡喜，將僅有的叁文錢全都作了供養，而且供養之後，在五裏路上步步發歡喜心，臨入家門之前，還恭恭敬敬地向比丘頂禮、發願。以此種對供養的至心歡喜，極能滋潤相續中的善根，使它輾轉增上廣大，由此成熟的果報亦極爲廣大——生生世世受身尊貴，常獲五裏金錢的福報。
因此，對叁寶作任何一種供養時，皆應至心歡喜，施前、施時、施後叁時都歡喜，以自作隨喜的滋潤，善根就會廣大。我們應將這種殊勝竅訣融入自己的修行，比如自己今天供養僧衆，在供養之前，應當善加思惟供養的利益，引發歡喜，供養時也應至心歡喜，供養之後，還應對自己所作的善根自作隨喜，並且猛利發願：願供養的正行日日增上等。若能如此行持，則任作何種供養，都將成爲廣大供養。
【非染汙供養者，謂不由輕蔑、放逸、懈怠而教他供，自手供養，殷重供養，不散漫心而設供養，不以貪等雜染供養，不于信佛國王等所爲得利敬而爲供養，以隨順物而設供養。】
第九，非染汙供養，就是遠離染汙的供養，這也不是前述財敬供養等之外的另一種供養，而只是從財敬等供養遠離種種染汙的角度，安立爲非染汙的供養相。
非染汙供養，包括以下六種情況：
一、不是因爲輕蔑、放逸、懈怠而令他人供養，而是自己親手供養。
二、殷重供養。
叁、以不散漫心而陳設供養。
四、不是雜染貪愛等煩惱而供養。
五、不是在信佛的國王等處，爲了獲得利養恭敬而作供養。
六、以隨順物而陳設供養。
前五種是從供養心遠離染汙的角度來說，第六種是從供養物遠離染汙來說。
非染汙供養的反面，即六種染汙供養：
一、因爲輕蔑、放逸、懈怠而令他人供養，不是自己親手供養，即供養叁寶的心不恭敬，理應親自去作，卻因心懷輕慢等而叫他人代作，自己未能盡心，此即具有染汙的供養。
二、不殷重供養：不按照取舍之處如實地行持。
叁、以散漫心供養：供養時行爲隨便。
四、有雜染供養：供養時自相續雜染貪、嗔、嫉妒等煩惱，心不清淨。
五、爲獲利養恭敬而供養：動機不純正，在信佛的達官貴人面前，爲了獲得利養、恭敬而虛僞地施設供養，實際上是谄诳供養。
六、以不淨物供養：“不淨物”在下文有具體解釋。
總之，在供養時遠離上述種種染汙的心態、行爲…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…