..續本文上一頁或不堪負載重物而強迫其負重等，一切損害有情的意樂和加行，都應當遠離。
佛教是平等慈悲一切有情的聖教，因此而有別于外教，如果皈依佛陀的教法之後，仍有損害有情的意樂與加行，則從根本上違背佛教的教義。因此皈依聖教法之後，應當舍離損害有情的意樂與加行，進而必須發起利益有情的意樂與加行。此處尚須簡別：若以菩提心、大悲心攝持，爲了利益有情而示現威猛行爲，則是以大慈悲饒益有情，不是損害有情。
理證：
一、皈依法之後，損害有情不合理，因爲正法是極爲寂靜的自性，而損害不是寂靜狀態的緣故。
二、皈依法之後，損害有情不合理，因爲正法是以慈悲所安立的緣故。
【第叁，謂與不信叁寶爲可歸宿而毀謗者，不應共住。】
第叁條應遮學處——不應與外道共住，不應共住的對象是“不信叁寶爲可歸宿而毀謗者”，就是不相信叁寶能作爲皈依處而毀謗叁寶的惡友。如果與其共住，極易退失對叁寶的信心，而且容易引生邪見，乃至與他們共同行持邪行。
不應共住的對象並不是單指外道，佛陀宣說《涅槃經》時，針對印度當時的情況而特別提及外道，實際上，無論外道或非外道，凡是不信叁寶而毀謗者，自己又無能力度化他，就不能與他共住。從小乘戒律乃至金剛乘之間，都是如此宣說。
理證：
皈依僧後，不能與外道及毀謗叁寶者共住，因爲他們將皈依叁寶者視爲怨敵或下劣迷信者的緣故。
辰二、修行應學分二：一、對佛法僧所依應學之相 二、恭敬叁寶之利益
巳一、對佛法僧所依[6]應學之相分四：一、恭敬佛像之學處 二、恭敬經書之學處 叁、恭敬僧相之學處 四、攝義
午一、恭敬佛像之學處分叁：一、真實義 二、以公案說明不敬佛像之果報 叁、應學恭敬
未一、真實義
【叁種修行應學者。謂于佛像若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀、置塵險處及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執爲是可敬田，猶如大師。】
《皈依六支論》所說叁種應當修行的學處，分別是應學恭敬佛像、應學恭敬經書、應學恭敬僧相。其中第一種應學，就是對于佛菩薩的塑像或畫像，不論形相美觀或不美觀，一律不應譏毀，不應將佛像放在有塵土、不幹淨或不安穩的地方，也不能以佛像作爲抵押、典當等，一切不恭敬、輕視譏毀的意樂與身語行爲都應當斷除。應將一切佛像都執爲可恭敬的福田，如同對待大師的真身一般。
樸穹瓦尊者說：“我有一種對佛像的看法，我是心想這是我的無上皈依處來看待的。”如同尊者這樣對待佛像，非常重要。
【《親友書》雲：“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”】
《親友書》說：佛像不論做工精巧或拙劣，是泥塑或木造等，智者都應當以恭敬心平等供養。
《觀佛叁昧經》說：佛在世時，優阗王因爲思念世尊而造了一尊黃金佛像，他聽說世尊將要從寶階下來，就用大象乘載金像前去迎接世尊。當時金像從大象背上下來，猶如真佛一般，又在虛空中行走，足下雨花，放射光明迎接世尊，而且合掌叉手頂禮佛陀。佛陀也向金像長跪合掌，虛空之中有千百尊化佛也都同時向佛像合掌長跪。當時世尊對佛像說：“你于來世，將大作佛事，我滅度之後，我的弟子們都付囑給你。”空中化佛異口同聲說：“若有衆生在佛滅度後，造立佛的形像，持用供養，此人來世必定獲得念佛清淨叁昧。”
此公案中，釋迦佛與百千化佛同時對金像長跪合掌，示現恭敬佛像的行爲，而且世尊親自將後世弟子付囑給佛像，可見佛像是後世衆生的所依。我們處在佛已滅度的末法時代，佛陀色身不再住持世間，佛身的代表就是佛像，身爲佛弟子應將佛像執爲可敬田，如敬大師般地恭敬佛像。連釋迦佛都對佛像合掌長跪，何況是我們下劣凡夫，更應恭敬佛像。
以上所說，就是對待佛像應如對待真佛一般，執爲可恭敬的福田，斷除輕毀不敬。換句話說，我們是以何種態度、行爲對待真佛，對待佛像也應如此。我們不可能讓佛陀坐在肮髒、不舒適的地方，不可能譏毀佛陀，也不可能以佛陀作爲抵押、作爲商品出賣，那麼對待佛像也不能如此。總之，敬佛像如敬真佛，這是第一條學處。
未二、以公案說明不敬佛像之果報
【《分辨阿笈摩》說：劫毗羅摩納婆由于學、無學僧衆，說十八種異類惡語，謂雲：“汝等象頭，豈能了知是法、非法。”等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時乃至釋迦法王，住旁生中。】
《律經》中說：有一位劫毗羅摩納婆因爲對有學、無學僧衆，譏說了十八種不同類的惡語，比如說：“你們這些象頭怎能了知法與非法。”等諸如此類的惡語，後來以此譏毀的惡業所感，轉生爲長有十八個不同種類頭形的摩羯陀魚，從迦葉佛時代開始，一直到釋迦法王期間，都感生在旁生中而不得解脫。
此公案與《賢愚經》所載稍有不同，《賢愚經》中記載：
有一次，世尊與比丘們從摩竭國的竹園中出發，前往毗舍離，到了梨越河時，河邊有五百位牧牛人與五百位捕魚人。當時漁夫網得一條大魚，但五百人竭盡全力也不能將大魚拉出水面，于是又叫來牧牛人相助，合千人之力才拉出大魚。此魚身上長有一百個不同種類的頭，有驢頭、馬頭、駱駝頭、虎頭、狼頭、豬頭、狗頭、猿猴頭、狐狸頭等。人們深感怪異，都爭相觀看。這時，世尊問阿難：“那邊發生了什麼事？爲什麼人們圍聚一處，你去看看。”阿難受教之後前去觀察，見到一條身上長有百頭的大魚，于是回來告訴佛陀，世尊便與比丘們一起前去觀看。
世尊問大魚：“你是迦毗梨嗎？”大魚回答：“是！”世尊連問叁次，大魚都回答是。世尊又問：“你現在何處？”它回答：“墮在阿鼻地獄中。”當時阿難與大衆都不知大魚是以何種因緣而感召這種果報，便請問世尊：“世尊，您爲何叫百頭魚爲迦毗梨？願您哀愍，爲我們開示。”佛說：“好好谛聽，我來爲你們說。往昔迦葉佛時代，有位婆羅門生下一個男孩，名叫迦毗梨，他聰明博學，通達許多世間學問，在他們的種姓之中，可以說是多聞第一，但唯獨比不上沙門。迦毗梨的父親臨終前，殷重教誡他說：“你千萬別和迦葉佛的沙門辯論，沙門的智慧很深，你肯定比不過。”
父親死後，母親問他：“你一向高人一等，現在是否還有人能勝過你？”迦毗梨回答：“沙門能勝過我。”母親又問：“爲什麼沙門超勝？”他說：“我有疑問之處若去請問沙門，所得到的答案能令人心開意解；但沙門問我，我卻無法回答，所以我自知不如沙門。”母親又說：“你爲什麼不去學習沙門的法？”他回答：“學他們的法就要做沙門，而我是白衣，怎麼能學呢？”母親說：“你可以佯裝沙門，通達所學之後再回家。”
迦毗梨依照母親所說的方法，佯裝成沙門，不久便能讀誦叁藏，審達義理。母親問他：“現在你已經勝過其他沙門了嗎？”迦毗梨說：“若論學問，我最殊勝，但還不如坐禅者高明。因爲我問坐禅者，他們都能分別，而坐禅者問我，我卻不能了知，所以我不如他們。”母親又說：“以後談論時，你如果比不上，就辱罵他們。”迦毗梨說：“出家沙門沒有過失，怎能辱罵他們？”母親說：“你盡管罵，就能得勝。”迦毗梨不忍心違逆母親，後來在談論當中，一旦理上短屈，他就出口辱罵：“你們這麼無知，比旁生還愚癡，你們這些馬頭懂得什麼？”就像這樣，辱罵時百獸的頭都被用來比喻，而且不止一次地數數譏毀，以此譏毀惡業所感，迦毗梨現在感受魚身，而且身上長了一百個頭。”
聽到這裏，阿難問佛：“他何時才能解脫魚身？”佛告訴阿難：“在此賢劫千佛次第出世之後，他仍然不能解脫魚身。”阿難與衆人聽後，都怅然不樂地說：“身口意行爲不可不謹慎！”
上述公案是說明對有學、無學僧伽譏毀的果報，爲何在講述“不恭敬佛像之果報”時宣說此公案呢？此處引用這個公案的目的，是要教誡學人以此類比推知譏毀佛像的果報：譏毀僧伽是牛頭、馬頭等，將感得生有多頭而受苦的身相，賢劫千佛出世都無法救度，業報極其嚴重。同樣，若對嚴厲對境的佛陀身像，以不恭敬心輕易譏毀等，果報亦極爲嚴重。
【《雜事》中說：“拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔，有一工人曾經二次作是譏雲：“今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣？”後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，挂于塔上，其後感生容顔醜惡、身形倭小、聲音和美，名曰善和。”】
《律經雜事》中說：拘留孫佛涅槃以後，有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遺塔，當時有一位工人曾經兩次譏毀說：“現在讓我們建造這麼大的佛塔，不知道哪一天才能完工？”後來佛塔建成之後，這位工人心中深生憂悔，就用工錢打造了一個金鈴，挂在佛塔頂上，因此後世感生容貌醜陋、身體矮小，但聲音非常和美，名叫善和。
對此公案，《賢愚經》中記載：
有一次，波斯匿王帶兵親自討伐指鬘，路經祇洹精舍時，有一位比丘正在精舍中放聲高唱梵呗，聲音非常和雅流暢，士兵們都側耳傾聽，連象馬都停下腳步，豎起雙耳，不肯前進。波斯匿王就問馬夫：“這是怎麼回事？”馬夫回答：“因爲聽到梵呗聲，象馬都停下腳步傾聽。”國王說：“連畜生都愛樂聽聞法音，我們人類爲何不聞？”于是就與衆人來到祇洹精舍，波斯匿王下了大象之後，直接進去見佛，這時比丘的梵呗聲已停。國王首先說道：“剛才我聽見梵呗聲清妙和暢，心生愉悅，非常欽慕，所以想見識這位比丘，供養他十萬錢。”佛說：“你…
《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…