..續本文上一頁非女(黃門)。

　　【此之初者，《攝分》中雲：若于母等、母等所護，如經廣說，名不應行。如馬鳴阿阇黎說此義雲：“言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。”】

　　不應行淫的女性，《攝抉擇分》說：若對母等或母等所守護，如經廣說，稱爲不應行淫之境。如馬鳴阿阇黎解釋此義時所說：所謂“非應行”，共有七種：一、他所攝者；二、具法幢者；叁、種姓護者；四、國王護者；五、他人已娶的娼妓；六、諸親；七、親屬。

　　【他所攝者，謂他妻妾。】

　　“他所攝”，指他人的妻妾。若對歸屬他人所有、尚未離婚的妻子行淫，即是邪淫。

　　【具法幢者，謂出家女。】

　　“具法幢”，即出家具法幢或顯現幢相的女性。

　　【種姓護者，謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。】

　　“種姓守護”，指尚未出嫁，由父母等親人，或由嶽父母、公婆守護，或爲守門者守護，或雖無這些，但自己守護自己。

　　【若王若敕而守護者，謂于其人製治罰律。】

　　“國王守護”，指對其人已製定治罰的刑律。

　　【于他已給價金娼妓，說爲邪行。顯自給價，非欲邪行。大依怙尊亦作是說。】

　　若是他人已給價錢的娼妓，則說是邪淫。顯示若自己給錢則不是邪淫^[33]。阿底峽尊者也作此說。

　　【男者俱通自他。】

　　不應行淫的男性，包括自己與其他男性。

　　【非支分者，謂除産門所有余分。馬鳴阿阇黎雲：“雲何名非支？口便道嬰童，腿逼及手動。”大依怙雲：“言非支者，謂口、穢道及童男女前後孔戶，並其自手。”此說亦同。】

　　“非支分”，指除産門外的其余部位。馬鳴阿阇黎說：“如何叫做非支呢？就是口、肛門、兒童、腿逼及手動。”阿底峽尊者說：“非支，是指口、肛門、童男的肛門、童女的大小便道及自己的手。”此處說法相同。

　　【非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大衆前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿阇黎雲：“此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。”大依怙師亦如是說。】

　　“非處”，指四處：一、師長們集會之處；二、佛塔、寺廟中或近旁；叁、大衆前；四、處所中有妨害，指地面高低不平或堅硬等。馬鳴阿阇黎說：“此處“處所”，即在經書、佛塔、佛像等前，在菩薩住處等，在親教師、軌範師前，在父母前，不應行淫。”阿底峽尊者也作此說。

　　這裏要注意，夫婦臥室中不應陳設叁寶所依——佛像、佛經、佛塔、上師像等。因爲叁寶所依是皈依、供養的境，在皈依境前作不淨行，極不合理。

　　【非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若過量行，量謂極至經于五返。】

　　“非時”，包括以下情況：一、出月經時；二、孕婦懷胎滿月(男胎懷九月，女胎懷九月零十天)，在臨産期間；叁、正給孩子喂奶時；四、正受齋戒時；五、身有疾病時，房事不宜；六、過量行，“量”指最多到五次。

　　【馬鳴阿阇黎雲：“此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。”大依怙尊亦複同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。】

　　馬鳴阿阇黎說：“此處“非時”是指出月經時，婦女懷孕時，嬰兒在身(正給孩子喂奶)時，對方沒有行淫的興趣時，身心苦憂等，或持八關齋戒時。”阿底峽尊者所說與此相同，略有差別之處，即：在白天行淫，也叫非時。

　　【非支等叁，雖于自妻，尚成邪行，況于他所。】

　　非支、非處、非時這叁方面，即使對自己的妻子做，也成爲邪行，何況對他人妻子。

　　酉二、意樂

　　【意樂分叁：想者，《攝分》中說：于彼彼想，是須無誤。《毗奈耶》中，于不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。《俱舍釋》說：作自妻想而趣他妻，不成業道。若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。】

　　邪淫的意樂分叁。一、“想”，《攝抉擇分》中說：于彼彼想，指須無錯誤想。從總的方面說，在他妻中，如果對張妻作王妻想，也屬于無錯誤想。《毗奈耶經》中講到不淨行他勝罪時說，不論有錯誤想或無錯誤想，都是同等的。問：爲什麼《攝抉擇分》說的想，條件更爲寬松？答：因爲《攝抉擇分》主要是根據在家人宣說的。

　　《俱舍論自釋》中說：作自妻想而趣向于他妻，不成爲業道。如果對他妻作余妻想而趣行，則有兩種說法，即成爲業道或不成爲業道。

　　【煩惱者叁毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。】

　　二、煩惱，即貪嗔癡中任何一者。叁、等起，即樂欲作不淨行。

　　酉叁、加行

　　【加行者，《攝分》中說：教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍釋》說：如此則無根本業道。前或意說非根本罪，然須觀察。】

　　邪淫的加行：《攝抉擇分》說：教他邪淫，教者也生邪淫罪。《俱舍論自釋》則說：教者無根本業道。前者《攝抉擇分》的意思或許是說，會産生非根本的支分罪。然而尚須觀察。

　　酉四、究竟

　　【究竟者，謂兩兩交會。】

　　邪淫的究竟，指兩兩交會。具體情況尚需分析。

　　申二、以事例說明邪淫因果

　　先講一則亂倫遭報的真實事例：事件發生在1931年4月22日，當年曾轟動一時。貴州銅仁縣，有位叫翟光遠的人，年將耳順，可是老而無恥，見侄媳錢氏年輕貌美，竟忘記自己是叔公長輩，時時勾引，日久成奸。

　　兩人的奸情一次被翟嫂常氏撞見了，兩人大爲恐懼，因爲事情如果傳揚出去，勢必遭到族中長輩的嚴厲懲罰。恐懼之下，他們竟發了狠心，買來毒藥，放在常氏的食物中，把常氏毒死，借以滅口。

　　常氏的兒女見母親慘死，覺得翟光遠嫌疑很大，就追問翟光遠，但翟光遠堅決否認，並對天發誓說：“我若做出這種喪盡天良之事，上天有眼，一定會遭雷擊。”

　　同年5月1日下午，天空烏雲密布，電光閃閃，雷聲隆隆，忽然一聲霹雳巨響，把翟家的屋頂打成一個大洞。

　　雨過之後，人們進入翟家，看到翟光遠和錢氏都被雷擊倒，躺臥在地上。錢氏已經死去，翟光遠還能說話，他呻吟哀哭著說：“我與侄媳亂倫，犯下大罪，嫂嫂發覺奸情後，又將她毒死。我罪大惡極，所以遭受雷擊，死後我要和錢氏一同投胎到鄰居石家做牛。”說完立即死去。

　　說來也奇怪，鄰居石家的母牛，果真産了一頭小黃牛，竟是一頭具有雌雄兩性的陰陽牛。小牛陰部具有雄性生殖器，應當是雄牛，可是臀部另有一個頭，眼耳口鼻俱全，下垂于臀後，如果把臀部下垂的小頭擡起，又可以發現雌性的兩乳和陰戶，是這樣一頭罕見的怪牛。最奇怪的是，人們叫它翟光遠，或者講它生前與侄媳亂倫的事，怪牛就禁不住淚如雨下，低頭表示忏悔。

　　正如《感應篇彙編》中所說，萬惡淫爲首，淫心一生起，種種惡業都隨之而來。邪緣未湊時，生幻妄心；欲情顛倒時，生貪著心；受阻礙時，害怕人知，生殺害心，生覆藏心，說诳妄語，真正是“廉恥喪盡，倫理全虧，種種惡業從此生，種種善念從此消”。

　　本來男女以自身業緣各有配偶，這是天定的倫，不可以亂，亂了就與披毛戴角的禽獸無異。翟光遠以邪淫亂了一家的倫常，傷天理、滅良心，當然結局是墮入惡道。《薩遮尼乾子經》雲：“自妻不生足，好淫他婦女，是人無慚愧，常被世呵責，現在未來世，受苦及打縛，舍身生地獄，受苦常無樂。”

　　《感應篇說定》中記載：

　　晉江許兆馨，一天去福甯州拜見本房座師，偶經一座尼姑庵，當時對一位年少尼姑生起貪心，挑逗不從，就對她強暴。第二天許兆馨無故發狂，自咬舌頭，把舌頭咬成兩段而死。

　　這僅僅是現世花報，後世果報必在地獄。汙親人、尊長、僧尼淨衆，罪業極其嚴重，決定墮落無間地獄，被屠割燒磨，無片刻止息，此界毀壞還要轉到他方地獄中受報，他方毀壞，又要轉生他方。《地藏經》雲：“若有衆生，玷汙僧尼，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”

　　《安士全書》中有一則事例：

　　清朝康熙某年冬季，南京有個工某，在舟山旅居時，和一個賣面人的妻子私通。賣面人發現後，就把全家搬到其他村莊回避。

　　不久，工某也搬來了。一天夜晚，賣面人回家，隱約聽到房間裏有竊竊私語的聲音，就悄悄開門，取出面刀在暗中向工某的腦袋砍去，正好砍中。他認爲工某已死，把他連人帶被捆在一起，塞在床下，然後去鄰居家借火。等他回來時，工某已不知去向。

　　第二天有人來報告，在某地的荻葦中發現一具死屍，血流滿身，外面裹著一床濕棉被，已冰凍成膠。仔細察看，就是工某。陳屍之處離村莊約有一裏遠，中間隔著一條大河。工某裹著棉被渡河逃生，冰水進入頭部，悲慘地死去。

　　人沒有因果觀念，確實很可悲。爲了片刻的歡娛，頭部被面刀砍破，在冰河中感受徹骨寒苦，最後暴屍于野，成爲永久的羞恥。工某若知道邪淫有這樣悲慘的結局，決定不願意自上絕路，但他沒有知因識果的智慧，以業果愚作出了引火自焚的行爲。這還只是現世報應，後世果報在痛苦的強度、時間和種類上都遠不止此。

　　《出曜經》中開示邪淫的果報說：“好犯他婦者，衆惡不可計，今身亦後身，現世爲人所見憎嫉。雲何現身爲人所憎？所以爲人所憎者…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…