..續本文上一頁因，正是修苦。即使大師佛陀現在安住世間，對于這方面的教授，也沒有超勝修苦的法門可以宣說。正是在修苦中，將會發生下士和中士的意樂，這個道的次第極爲明顯。

　　以下再說一則公案，此公案前半部分出自《釋門自鏡錄》，後半部分引自《高僧傳》。

　　晉朝沙門慧達，西河離石人，在家時叫劉薩河，喜好打獵，叁十一歲時，暴病而亡。因當時身體還是很軟，所以家人不敢處理。

　　到了第七天，薩河蘇醒過來，說：臨終時，見到有兩人將我綁住，一直往西北方向走，路越來越高，等路稍平時，兩旁排有樹木。我看見一個人持著弓帶著劍，攔路而立。他指著兩人說：“將薩河帶到西邊。”在西邊，我見到很多房屋。不久，有兩位沙門對我說：“你認識我嗎？”我說：“不認識。”沙門說：“現在你應當皈命釋迦佛。”我便依言在心中發願。

　　這樣隨著沙門一起走，遠遠看見一座大城，形狀像長安城，但顔色很黑，這就是鐵城。鐵城中所見到的人，身體非常龐大，皮膚如黑漆，頭發披散，拖在地上。沙門說：“這就是地獄的鬼。”城中極爲寒冷，有冰像石頭一樣飛散，碰到頭，頭便斷，碰到腳，腳也斷。兩沙門說：“這就是寒冰地獄。”當時我便自責，也能知道宿命，知道二位沙門過去在維衛佛時是我師父。當時我做沙門，因爲犯了俗罪，不能受戒。雖然佛出現世間，但竟然不能見佛。後來再得人身時，有一世生在西南羌族中，現在出生在晉地。之後我又見到刀山地獄，這樣次第經曆，見到了很多地獄。地獄和地獄之間地界不同，不會錯亂。地獄中人數很多，無法計量。受刑的方式大致如經中所說。

　　不久，出現了非常明亮的金色，有一位身高兩丈的人，相好莊嚴，全身都是金色，左右的人都說：“這是觀世音菩薩。”人們都起身頂禮。我頂禮後，菩薩爲我說法，說有十多句。菩薩又說：“你本來應該曆劫備受罪苦，因爲曾經聽聞過佛法，心生歡喜。現在只要受一次輕報，即可免除而得複活，可以做沙門。”

　　當時，又遇到有人對我說：“在襄陽時，你爲什麼殺鹿？”我跪著回答：“別人殺鹿，我只是加槍而已，我又不曾吃肉，爲什麼要受果報？”當時在地獄中，我看見襄陽射鹿的地方，山林水草地宛然就在眼前，所騎的黑馬都會說話，它們都證明我殺鹿的年月時日，我害怕得無法回答。不久，有人用鐵叉刺入我的身體，放在鐵鍋熱湯中，我見到身體全都糜爛。有風吹著身體，忽然又恢複如初。有人對我說：“你又殺野雞，也曾殺大雁。”說完又用鐵叉刺我，放入大鍋熱湯中，如前一般糜爛。這樣受罪後，才派人送我走，到了一座大城，有人對我說：“你受輕報，又能夠複生，靠的是福力，今後不要再造罪。”便派人送我，我遠遠見到自己的身體，不想回來，但被送的人一推，心便附在身上活轉過來。

　　在《高僧傳》中還說到：當時在地獄中，沙門對他說法教誡，命他出家，去丹陽、會稽、吳郡禮阿育王塔像，忏悔罪業。薩河醒後，便出家修道，改名慧達，在福業上極其精進，而且唯一以禮忏作爲最首要的修行。

　　晉朝甯康年間，他到京師。先是皇帝在長幹寺修有叁層塔，塔建成後，每晚放光。慧達上城樓觀看，看見塔頂有不同的光色，便前去恭敬禮拜，早晚極爲誠懇。一晚，他看見塔下，時有光明放出，就讓人挖掘，挖到一丈深時，得到叁個石碑。石碑中有一鐵函，鐵函中又有銀函，銀函中又有金函，金函內藏有叁顆舍利，而且有頭發指甲，頭發長達幾尺，卷起便成海螺形狀，光色炫耀，這就是周敬王時期，阿育王所造八萬四千塔中的一座。

　　慧達後來又到吳縣^[50]禮通玄寺的石像，此像極其靈異，慧達在通玄寺前後住了叁年，每天從早到晚虔誠禮拜，從未間斷。不久又到會稽^[51]禮佛塔，此塔也是阿育王所造，年遠失修，只剩下塔基。慧達奮發，攝心觀想，見遺塔發出神光，由此就修複遺塔。當時鳥類不敢在上面逗留。凡是靠近寺院，獵人和漁民皆無所獲，獵人打不到野獸，漁民捕不到魚。

　　慧達禮拜塔像，屢現瑞相，他精勤努力，終年也沒有改變。後來不知所蹤。

　　慧達經曆地獄的痛苦之後，幡然忏悔，發起大精進。他以佛像、佛塔作爲所依，多年始終虔誠敬禮忏罪，得到很大的感應。能發起如此勇猛的忏悔心，關鍵就是因爲親身感受了地獄的痛苦，生起了大怖畏心，以懼苦心自然會遠離懈怠，發起真實出離心、皈依心和一心行善的心。

　　以下宣說緣苦修心的修量。

　　【淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恒常勵力修習。】

　　修心的量，即乃至自相續沒有發起如是意樂以來，應當要恒常努力修習。

　　“如是意樂”指下士、中士的意樂，即如公案中阿難兩位外甥的意樂。

　　【內邬嗉巴亦雲：應觀能生彼中之因，先作未作，現作未作，爲念不念，當來應作。若先已作，或現正作，或念後時，而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無甯方便，隨力令發畏怖之心。】

　　內邬素巴也說：應當反觀自己轉生惡趣的因，以往有沒有做過，現在是否還在作，將來是否還想作。如果以往已作，或者現在正在作，或者還有將來作的想法，這樣便會轉生惡趣。如果轉生在惡趣，那時我將作什麼？我能否忍受？這樣想了之後，作意思惟，一定要讓自己的腦漿發熱，坐立不安，無法安心，要這樣隨自己的能力發起畏怖心。

　　能生起這樣的畏怖之心，就是修苦到量。

　　辰二、生體驗後亦當修習

　　【此是切要。現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂發願令轉增長繁多，諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。若于現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時于其應不應作，無慧力故，不能取舍。】

　　這個修苦極爲迫切需要，和我們的修行息息相關。從正面來說，現在已經得到善妙的人身，如果這樣思惟，能清淨以往所作的惡業，未來的惡業也會因爲以怖畏心防護而減少。以往所作的善法，由于以猛利欲樂發願，能令其輾轉增長繁多，未來應新作的善法，心也堪能趣入，這樣每天都可讓暇滿人身具足真實的義利。相反，如果現在有能力時，不思惟這些，來世一旦墮入惡趣，雖然想尋求從惡趣怖畏中救護的依處，但也不可能找到，那時對應作不應作的學處，因爲沒有智慧力，所以根本不能取舍。

　　以下引《入行論》證明這一點。

　　【如《入行論》雲：“若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何爲？”】

　　誠如《入行論》所說：如果在有能力、有機緣行善時，但我沒有行持善法，將來墮入惡趣，心識被痛苦蒙蔽，無法轉動，那時我能作什麼呢？

　　【又雲：“誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何爲？”】

　　《入行論》又說：在惡趣中，誰能從這種大怖畏中救護我？睜開恐懼的雙眼，四處尋找皈依處，但是見到四周都沒有依處後，自心周遍迷悶，如果在惡趣中沒有依怙，那時我能怎麼辦呢？

　　【“故自今歸依，諸佛衆生怙，勤救衆生事，大力除諸畏。”】

　　所以，從今天開始，我全身心皈依諸佛如來。諸佛是衆生的依怙，以大慈悲任運相續不斷地救護衆生，具有大威力，能夠遣除衆生所有的怖畏。

　　辰叁、教誡須閱讀經藏而思惟

　　【此僅粗分，廣如念住經說，定須觀閱，數數觀閱，于所觀閱，應當思惟。】

　　以上只是粗略說明了叁惡趣苦，廣說則如《正法念住經》^[52]所說。如果不閱讀，就不會了知，所以一定要觀閱；如果只是閱讀一二遍，則無法記住，所以應數數觀閱；如果不思惟修習，則對心相續不起利益，所以，應當反複思惟修習所閱的內容。

　　辰四、思惡趣苦應發之心分叁：一、由思惡趣苦而發忏悔心　二、由思惡趣苦而發出離心　叁、由思惡趣苦而發大悲心

　　巳一、由思惡趣苦而發忏悔心

　　唐代僧人慧信和樹果自小出家，住在西京勝業寺。某年五月，忽然被冥官提去見閻羅王。閻羅王問：“你們生前，作什麼修行？”慧信說：“念法華經叁至四卷。”王合掌恭敬道：“放了二人，領去觀看受苦的地方。”(可見閻羅王也是恭敬善人，如果生前天天修善，將來便不會恐懼。)

　　這樣兩人便一直往西南方向走。到了一個大門的北院，見到有一棟很長的房屋，用木板做牆，牆上有很多洞，每一個洞內，都有僧人的頭。兩人見到同寺的僧人大諒，頭正伸出洞孔，見到慧信和樹果，便啼哭驚叫，慘狀難以具述。大諒曾檢校修理大殿中叁尊大像，因爲私用修像物，被冥官追攝。(爲常住發心、爲叁寶做事的道友們，對此一定要謹慎小心。如果私用叁寶財物，將來會感受地獄的果報。)板牆每個孔洞旁都有獄卒，長相恐怖，手持尖刀在割頭，血汙狼藉。後獄卒又將頭安好，叫“複活”之後，頭又伸出孔中，不一會兒，就已經反複一、二十次。

　　兩人又繼續往西走，這一次見到殺生吃肉受罪的地方，有無數僧人被割截，大聲慘叫，聲懾人心。生前爲吃肉所傷的衆生，均來索命，分食他們的肉血。又見到同寺寺主智感、維那阿六，都被綁縛，獄卒審問二人有關吃肉、濫用僧物的罪業。

　　這時，慧信和樹果忽然被人推入一個深黑的坑內。不久蘇醒起來，全身流汗，心魂無主。後來不到一個月，大諒便死了，智感也慘痛暴死。阿六發心忏悔，一直不出門，讀誦…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…