..续本文上一页了是英语，各类有情都能听到自己的语言，而且小乘人听了是小乘法，大乘人听了是大乘法。《华严经》又说：“菩萨以一音，一切皆能演，决定分别说，一切诸佛法。”清凉国师在《华严疏钞演义》中说：“一音之中具一切音，名曰圆音。一切音声即是一音，亦名一音。一多无碍总曰圆音。”经中也说：“佛以一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法尔皆充遍，一切言辞海，一切随类音，一切国土中，恒转无上轮。”佛以一妙音，周遍十方国土，而且一音中具足一切音，佛的圆音法尔周遍一切言辞海，流现一切随类音，在一切国土之中恒转无上*轮。
《宝性论》说：“犹如一切谷响声，依于他缘而得起，无有分别无造作，不住外亦不住内。如是如来声亦然，依于他心而生起，无有分别无造作，不住外亦不住内。”犹如山谷回响，随不同的呼声而在听者前显现种种回响，如果有万人同时发出不同的声音，山谷能随之同时显现不同的回响，但山谷没有分别，也没有对此人说此语、对彼人说彼语的勤作，声音自体不是住在谷外，也不是住在谷内。同样，佛音也只是相应所化的意乐，在所化各自心中生起而显现，实际上，佛没有分别，也没有对此人说此语、对彼人说彼语的勤作，佛音自体不在身外，也不在身内，没有内外远近的偏袒。
以上宣说如来圆音的意义。以下再以《宝积经》公案说明佛陀的梵音声相。
佛在灵鹫山说法时，尊者目犍连想探究如来音响所达的远近。当时尊者在座上突然消失，来到须弥山顶上测听如来的音声，发现如来音声如在眼前。他又以神通力遍游三千大千世界，越过所有铁围山，站在最边际的铁围山顶上，听闻如来的音声，佛的音声依然如在近前。当时，佛陀心想：“目犍连想测试如来的清净音场，我现在可以显发他的神通。”这样在佛力的加持下，目犍连以神足力往西方远行，次第经过九十九倍恒河沙数的佛土，到了一个名为光明幡的佛刹。此佛土有佛，名光明王如来，正在说法。目犍连到达这个佛刹，再次测听释迦佛的音声，依然像在佛前，聆听教法。
光明幡佛刹有大光明，光明王如来身量高达四十里，菩萨身量高达二十里，所用的钵器有一里高，宛若摩天大厦。目犍连尊者走在钵器的边缘上，当时诸菩萨问佛：“大圣！这只小虫来自何处？还穿着沙门的衣服，走在钵边。”佛说：“你们不要发心轻慢这位尊者，他是长老大目犍连，是释迦牟尼佛声闻众中的大弟子，神足第一。”
菩萨们又问：“目犍连为什么来到我们这个世界？”
佛说：“为了测试释迦牟尼佛音声所达的范围，所以来到我们这里。”
当时，光明王如来告诉尊者：“仁者！你不应测试如来的音声，佛音无限，没有远近，又岂能测到边际？你这是大错。如果你以神足经过恒河沙劫，不断西行，也不能得知如来音声所到的范围。诸佛世尊，音声旷远无限，巍巍无量，不可比喻。”
这则公案说的是佛语六十种妙音支分中的一相——一切眷众普闻音。在佛前听闻佛语极为清晰，大小适中，而在远处他方世界中的所化众生，也似在佛前，清晰听受。其余五十九妙音功德，学人应当参阅全知麦彭仁波切所著的《大乘庄严经论释·胜乘甘露喜筵》，具体了知佛语的功德。
巳二、一切佛语均契合所化，能对治烦恼
【又如《百五十颂》云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。”】
又如马鸣菩萨的《一百五十颂》所说：观见世尊面轮极为可爱，在世尊面前听闻此等极为和美的言音，犹如皎洁月轮倾注甘露一般。
【“尊语能静息，贪尘如雨云；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟；摧坏极无知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金刚。”】
这两颂描述佛语能对治烦恼的功德。
世尊的语言能静息贪欲的尘垢，宛若云雨；能拔除嗔恚的毒蛇，犹如大鹏金翅鸟；能摧坏无知愚痴的翳障，如同破暗之日光；能摧毁我慢高山，犹如摧破一切的金刚。
巳三、佛语具善说之功德
【“见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。”】
这一颂是从“无欺、随顺、易解”三个方面，宣说佛语具足善说的功德。
以如实照见取舍之义的缘故，佛语没有欺诳；以远离不成立等过失的缘故，佛语能随顺众生而成办义利；以语言善巧组织的缘故，极易理解。以远离欺诳、随顺利他、极为易解的缘故，世尊具足善说的功德。
“见义”：如实照见取舍之义；“无欺”：没有任何欺诳之处；“见义故无欺”：因为佛智如实照见一切取舍之义，所以从智慧中流现的佛语无误显示一切染净的差别，没有任何欺诳、错乱；“无过”：佛语没有任何不成立的过失；“随顺”：能随顺众生的根机而成办彼等利益；“善缀”：语言善于组织；“易解”：极易理解。
《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
巳四、闻思修佛语之利益
【“且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。”】
这一颂是宣说闻思修佛语的利益。
最初听闻世尊的语言，能夺走听者的心意，之后若对佛语如理思惟而修行，也能断除贪嗔痴等烦恼的现行以及种子。
《辨中边论》说：“此增长善界，入义及事成。”有情最初听闻佛语，能增长自己的善根界，让心意有所转变。进而如理思惟佛语，便能深入法义，之后串习，最终成办自己所求的义利。《大乘庄严经论》说：“此法随时善，生信喜觉因。”佛语初中后都能让我们获益，即：最初听闻时，是产生清净信解之因；中间思惟时，是产生欢喜之因；最后修习时，是产生真实智慧之因。所以佛语是初中后三时唯一善妙的自性。
巳五、佛语应机而转之功德
【“庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。”】
这一颂显示佛语应机而转的功德。
佛语能令痛苦而贫乏的众生获得安慰，能令身心放逸的众生从中回归自心本源，能令乐著生死的众生产生厌离，所以佛语都是契合众生根机意乐相称而随转。
众生有八万四千烦恼，佛陀相应众生根机意乐而说法：对贫乏者，宣说能得满足、安乐的教法；对放逸者，宣说摄心不放逸的教法；对乐著生死者，宣说苦、空、无常、无我的教法。或者：对贪心重者宣说不净观；对嗔心重者宣说慈悲观；对痴心重者宣说缘起观。诸如此类，都是佛语相称而转的功德。
《宝性论》说：“如是广阔慈悲云，普降八支圣道雨，由合众生分类处，遂成种种异解味。”从佛陀广阔的慈悲云聚中，普降具有八支圣道的妙雨，因为契合众生的界、根机、意乐等差别，而成为三乘等不同的教法。
巳六、佛语普利众生之功德
【“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。”】
这一颂显示佛语普利众生的功德。
佛所说的正法，能令通达佛法的上根智者生起欢喜，能令通达少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未达、邪解、疑惑的翳障得以摧毁，所以佛语能普遍利益上中下三种不同根性的众生，犹如一雨遍润草木，小草小利，大树大利。
如《宝性论》说：“譬如种种诸草木，依止大地得生起，大地无有分别心，亦令增固及成就。如是众生诸善根，依止佛地得生起，佛陀无有分别心，亦令增固及成就。”
《无量寿经》说：“尔时世尊，说此经法，无量众生皆发无上正觉之心，万二千那由他人得清净法眼，二十二亿诸天人民得阿那含果，八十万比丘漏尽意解。四十亿菩萨得不退转。以弘誓功德而自庄严，当成正觉。”这个教证也能说明，佛语能普遍利益各种根性的众生，让他们获得不同层次的利益。
【应如是念。】
应当这样思惟佛语的功德。
《宝性论》说：“总之宣说尽世间，天及地住安乐因，此等无余皆依靠，普世遍现佛圆音。”总之，一切世间，包括上界天人和地居人类等一切有情的安乐之因，都是依靠普遍显现一切世间界的如来圆音。也就是在众生前显现的任何佛语，都具有令众生离苦得乐的功能。对具有如是殊胜语功德的佛陀，应当至心皈依。
辰三、意功德分二：一、智功德 二、悲功德
【意功德分二。】
佛陀的意功德包括智悲两种。
巳一、智功德
智功德如果详讲，就是《现观庄严论》所说的二十一部无漏功德。此处概略宣说佛智遍知的功德。
【智功德者，谓于如所有性、尽所有性一切所知，如观掌中菴摩洛迦，智无碍转。能仁智遍一切所知，除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。】
所谓智功德，就是对如所有性和尽所有性所摄一切所知法，犹如观看掌中的菴摩罗果，智慧无碍而转。能仁的智慧周遍一切所知，除佛之外其余的有情，因为所知宽广而彼等智量狭小的缘故，都不能周遍。
“如观掌中菴摩罗果”，比喻智慧无碍照见。
“智量狭小，悉不能遍”，是指从凡夫乃至十地菩萨都不具遍知的智慧。譬如，凡夫眼识只能了别世间有漏法，而不知出世间无漏法；在有漏法中，只能了别色法，而不能了别声、香等法；在色法中，只能看见近处、有限的色法，而看不见身后、远处、微细等色法。这就是所知宽广，以眼识量狭小而不能遍知。或者，小乘阿罗汉具有所知障，过于久远、遥远、深细的法都不能了知。譬如，舍利弗不知道华杰施主有出家的因缘，目犍连无法以自力观见母亲转生在聚光佛刹土，阿罗汉无法测知佛陀三身四智等功德。这都说明阿罗汉智量狭小，不能周遍所知。或者，学道圣者菩萨有出入定的差别，出…
《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…