..續本文上一頁了是英語，各類有情都能聽到自己的語言，而且小乘人聽了是小乘法，大乘人聽了是大乘法。《華嚴經》又說：“菩薩以一音，一切皆能演，決定分別說，一切諸佛法。”清涼國師在《華嚴疏鈔演義》中說：“一音之中具一切音，名曰圓音。一切音聲即是一音，亦名一音。一多無礙總曰圓音。”經中也說：“佛以一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法爾皆充遍，一切言辭海，一切隨類音，一切國土中，恒轉無上輪。”佛以一妙音，周遍十方國土，而且一音中具足一切音，佛的圓音法爾周遍一切言辭海，流現一切隨類音，在一切國土之中恒轉無上*輪。

　　《寶性論》說：“猶如一切谷響聲，依于他緣而得起，無有分別無造作，不住外亦不住內。如是如來聲亦然，依于他心而生起，無有分別無造作，不住外亦不住內。”猶如山谷回響，隨不同的呼聲而在聽者前顯現種種回響，如果有萬人同時發出不同的聲音，山谷能隨之同時顯現不同的回響，但山谷沒有分別，也沒有對此人說此語、對彼人說彼語的勤作，聲音自體不是住在谷外，也不是住在谷內。同樣，佛音也只是相應所化的意樂，在所化各自心中生起而顯現，實際上，佛沒有分別，也沒有對此人說此語、對彼人說彼語的勤作，佛音自體不在身外，也不在身內，沒有內外遠近的偏袒。

　　以上宣說如來圓音的意義。以下再以《寶積經》公案說明佛陀的梵音聲相。

　　佛在靈鹫山說法時，尊者目犍連想探究如來音響所達的遠近。當時尊者在座上突然消失，來到須彌山頂上測聽如來的音聲，發現如來音聲如在眼前。他又以神通力遍遊叁千大千世界，越過所有鐵圍山，站在最邊際的鐵圍山頂上，聽聞如來的音聲，佛的音聲依然如在近前。當時，佛陀心想：“目犍連想測試如來的清淨音場，我現在可以顯發他的神通。”這樣在佛力的加持下，目犍連以神足力往西方遠行，次第經過九十九倍恒河沙數的佛土，到了一個名爲光明幡的佛刹。此佛土有佛，名光明王如來，正在說法。目犍連到達這個佛刹，再次測聽釋迦佛的音聲，依然像在佛前，聆聽教法。

　　光明幡佛刹有大光明，光明王如來身量高達四十裏，菩薩身量高達二十裏，所用的缽器有一裏高，宛若摩天大廈。目犍連尊者走在缽器的邊緣上，當時諸菩薩問佛：“大聖！這只小蟲來自何處？還穿著沙門的衣服，走在缽邊。”佛說：“你們不要發心輕慢這位尊者，他是長老大目犍連，是釋迦牟尼佛聲聞衆中的大弟子，神足第一。”

　　菩薩們又問：“目犍連爲什麼來到我們這個世界？”

　　佛說：“爲了測試釋迦牟尼佛音聲所達的範圍，所以來到我們這裏。”

　　當時，光明王如來告訴尊者：“仁者！你不應測試如來的音聲，佛音無限，沒有遠近，又豈能測到邊際？你這是大錯。如果你以神足經過恒河沙劫，不斷西行，也不能得知如來音聲所到的範圍。諸佛世尊，音聲曠遠無限，巍巍無量，不可比喻。”

　　這則公案說的是佛語六十種妙音支分中的一相——一切眷衆普聞音。在佛前聽聞佛語極爲清晰，大小適中，而在遠處他方世界中的所化衆生，也似在佛前，清晰聽受。其余五十九妙音功德，學人應當參閱全知麥彭仁波切所著的《大乘莊嚴經論釋·勝乘甘露喜筵》，具體了知佛語的功德。

　　巳二、一切佛語均契合所化，能對治煩惱

　　【又如《百五十頌》雲：“觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。”】

　　又如馬鳴菩薩的《一百五十頌》所說：觀見世尊面輪極爲可愛，在世尊面前聽聞此等極爲和美的言音，猶如皎潔月輪傾注甘露一般。

　　【“尊語能靜息，貪塵如雨雲；拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥；摧壞極無知，翳障如日光；由摧我慢山，故亦等金剛。”】

　　這兩頌描述佛語能對治煩惱的功德。

　　世尊的語言能靜息貪欲的塵垢，宛若雲雨；能拔除嗔恚的毒蛇，猶如大鵬金翅鳥；能摧壞無知愚癡的翳障，如同破暗之日光；能摧毀我慢高山，猶如摧破一切的金剛。

　　巳叁、佛語具善說之功德

　　【“見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。”】

　　這一頌是從“無欺、隨順、易解”叁個方面，宣說佛語具足善說的功德。

　　以如實照見取舍之義的緣故，佛語沒有欺诳；以遠離不成立等過失的緣故，佛語能隨順衆生而成辦義利；以語言善巧組織的緣故，極易理解。以遠離欺诳、隨順利他、極爲易解的緣故，世尊具足善說的功德。

　　“見義”：如實照見取舍之義；“無欺”：沒有任何欺诳之處；“見義故無欺”：因爲佛智如實照見一切取舍之義，所以從智慧中流現的佛語無誤顯示一切染淨的差別，沒有任何欺诳、錯亂；“無過”：佛語沒有任何不成立的過失；“隨順”：能隨順衆生的根機而成辦彼等利益；“善綴”：語言善于組織；“易解”：極易理解。

　　《金剛經》說：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。”

　　巳四、聞思修佛語之利益

　　【“且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。”】

　　這一頌是宣說聞思修佛語的利益。

　　最初聽聞世尊的語言，能奪走聽者的心意，之後若對佛語如理思惟而修行，也能斷除貪嗔癡等煩惱的現行以及種子。

　　《辨中邊論》說：“此增長善界，入義及事成。”有情最初聽聞佛語，能增長自己的善根界，讓心意有所轉變。進而如理思惟佛語，便能深入法義，之後串習，最終成辦自己所求的義利。《大乘莊嚴經論》說：“此法隨時善，生信喜覺因。”佛語初中後都能讓我們獲益，即：最初聽聞時，是産生清淨信解之因；中間思惟時，是産生歡喜之因；最後修習時，是産生真實智慧之因。所以佛語是初中後叁時唯一善妙的自性。

　　巳五、佛語應機而轉之功德

　　【“慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。”】

　　這一頌顯示佛語應機而轉的功德。

　　佛語能令痛苦而貧乏的衆生獲得安慰，能令身心放逸的衆生從中回歸自心本源，能令樂著生死的衆生産生厭離，所以佛語都是契合衆生根機意樂相稱而隨轉。

　　衆生有八萬四千煩惱，佛陀相應衆生根機意樂而說法：對貧乏者，宣說能得滿足、安樂的教法；對放逸者，宣說攝心不放逸的教法；對樂著生死者，宣說苦、空、無常、無我的教法。或者：對貪心重者宣說不淨觀；對嗔心重者宣說慈悲觀；對癡心重者宣說緣起觀。諸如此類，都是佛語相稱而轉的功德。

　　《寶性論》說：“如是廣闊慈悲雲，普降八支聖道雨，由合衆生分類處，遂成種種異解味。”從佛陀廣闊的慈悲雲聚中，普降具有八支聖道的妙雨，因爲契合衆生的界、根機、意樂等差別，而成爲叁乘等不同的教法。

　　巳六、佛語普利衆生之功德

　　【“能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利衆生。”】

　　這一頌顯示佛語普利衆生的功德。

　　佛所說的正法，能令通達佛法的上根智者生起歡喜，能令通達少分佛法的中根者增上智慧，能令下根者未達、邪解、疑惑的翳障得以摧毀，所以佛語能普遍利益上中下叁種不同根性的衆生，猶如一雨遍潤草木，小草小利，大樹大利。

　　如《寶性論》說：“譬如種種諸草木，依止大地得生起，大地無有分別心，亦令增固及成就。如是衆生諸善根，依止佛地得生起，佛陀無有分別心，亦令增固及成就。”

　　《無量壽經》說：“爾時世尊，說此經法，無量衆生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解。四十億菩薩得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴，當成正覺。”這個教證也能說明，佛語能普遍利益各種根性的衆生，讓他們獲得不同層次的利益。

　　【應如是念。】

　　應當這樣思惟佛語的功德。

　　《寶性論》說：“總之宣說盡世間，天及地住安樂因，此等無余皆依靠，普世遍現佛圓音。”總之，一切世間，包括上界天人和地居人類等一切有情的安樂之因，都是依靠普遍顯現一切世間界的如來圓音。也就是在衆生前顯現的任何佛語，都具有令衆生離苦得樂的功能。對具有如是殊勝語功德的佛陀，應當至心皈依。

　　辰叁、意功德分二：一、智功德　二、悲功德

　　【意功德分二。】

　　佛陀的意功德包括智悲兩種。

　　巳一、智功德

　　智功德如果詳講，就是《現觀莊嚴論》所說的二十一部無漏功德。此處概略宣說佛智遍知的功德。

　　【智功德者，謂于如所有性、盡所有性一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉。能仁智遍一切所知，除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍。】

　　所謂智功德，就是對如所有性和盡所有性所攝一切所知法，猶如觀看掌中的菴摩羅果，智慧無礙而轉。能仁的智慧周遍一切所知，除佛之外其余的有情，因爲所知寬廣而彼等智量狹小的緣故，都不能周遍。

　　“如觀掌中菴摩羅果”，比喻智慧無礙照見。

　　“智量狹小，悉不能遍”，是指從凡夫乃至十地菩薩都不具遍知的智慧。譬如，凡夫眼識只能了別世間有漏法，而不知出世間無漏法；在有漏法中，只能了別色法，而不能了別聲、香等法；在色法中，只能看見近處、有限的色法，而看不見身後、遠處、微細等色法。這就是所知寬廣，以眼識量狹小而不能遍知。或者，小乘阿羅漢具有所知障，過于久遠、遙遠、深細的法都不能了知。譬如，舍利弗不知道華傑施主有出家的因緣，目犍連無法以自力觀見母親轉生在聚光佛刹土，阿羅漢無法測知佛陀叁身四智等功德。這都說明阿羅漢智量狹小，不能周遍所知。或者，學道聖者菩薩有出入定的差別，出…

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