..續本文上一頁定時不能安住法界，入定時也沒有達到法界全分顯露的境界，所以是所知寬廣、智量狹小不圓滿的境界。

　　【如《贊應贊》雲：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知寬廣。”】

　　如《贊應贊》所說：唯有世尊的智慧能遍知一切所知，除世尊之外，一切聖凡，唯一是所知寬廣，智慧不能周遍。

　　【又雲：“世尊墮時法，一切種生本，如掌中酸果，是尊意行境。諸法動非動，若一若種種，如風行于空，尊意無所礙。”】

　　《贊應贊》又說：以叁時所攝諸法一切種類的能知因，如掌中酸果一般，是世尊智慧的行境。諸法不論有情或無情，一法或多法，世尊的智慧都像風行于虛空一般，毫無障礙，洞徹了知。

　　“墮時法一切種生本”，即以叁時所攝諸法一切種類的能知因；“生本”具有能生因和能知因兩種意思，此處是指能知因；“諸法動非動”指有情法和無情法，有情法爲動法，無情法是非動法。

　　可以十力表示佛智無礙遍照萬法的成就。如《寶性論》所說：“知處非處業異熟，種種根機種種界，種種信解遍趣行，染淨二種靜慮等，憶念自他之宿命，了知生死天眼通，寂滅煩惱習氣智，如是宣說十種力。”

　　一、以處非處智力，無礙照見一切因果合理非理之相。

　　二、以業異熟智力，無礙照見一切因果別別決定的規律相，即無礙了知一切非福業、福業、不動業、無漏業，以及異熟果報的差別。

　　叁、以種種根機勝劣智力，無礙照見一切有情上中下等根機的差別。

　　四、以種種界智力，無礙照見叁乘不同種性或界的差別。

　　五、以種種信解智力，無礙照見一切信解意樂的差別。

　　六、以遍趣行智力，無礙照見所有輪涅一切乘的行道分類。

　　七、以染淨二種靜慮等智力，無礙照見所有有漏雜染靜慮以及無漏清淨靜慮的差別。

　　八、以宿命智力，無礙照見自他衆生一切宿世之事。

　　九、以天眼通智力，無礙照見一切有情的死生來去。

　　十、以寂滅智力，照見一切斷盡漏法之相。

　　而且，佛智是以無勤作、無分別的方式一時徹照萬法。月稱菩薩說：“如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正智同一味，妙智刹那達所知。”如同大海風停波靜，海面澄清，萬象映現其中，如是佛陀的智海，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，寂滅一切分別，叁世諸法全都炳然而現。

　　佛智超勝一切聲聞緣覺、學道菩薩的智慧。《無量壽經》中說：“如來深廣智慧海，唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示。”如來深廣的智慧海，唯有諸佛才能了知，合集十方界的聲聞羅漢，在一億劫中，思惟佛陀智慧的境界，窮盡彼等神通力，也不能了知佛陀智慧的少分。《寶性論》說：“然如大地與微塵，亦如大海牛迹水，彼等差別極懸殊，佛與菩薩亦如是。”從斷證功德來說，佛陀究竟的功德和十地菩薩功德相比，相差懸殊，猶如大地比于微塵，也如大海比于牛迹水。

　　【應如是念。】

　　應當這樣思惟佛陀的智功德。

　　巳二、悲功德

　　【悲功德者，如諸有情爲煩惱縛，無所自在，能仁亦爲大悲系縛無所自在，是故若見諸苦衆生，常起大悲恒無間斷。】

　　所謂悲功德，如同有情被煩惱系縛沒有自在，能仁也被大悲系縛無所自在，所以能仁見到苦惱衆生恒時生起大悲，無有間斷。

　　【如《百五十頌》雲：“此一切衆生，惑縛無差別，尊爲解衆生，煩惱長悲縛。爲應先禮尊，爲先禮大悲，尊知生死過，令如此久住。”】

　　如《一百五十頌》所說：一切衆生沒有差別，都被煩惱系縛，而世尊爲了解脫衆生的煩惱，恒常被大悲系縛。應當先禮世尊，還是先禮大悲？世尊明知輪回的過患，讓世尊這樣長久安住輪回的原因，就是大悲，所以應當先禮大悲。

　　以下《谛者品》的教證，前一頌是略說，後叁頌是廣說。

　　【《谛者品》亦雲：“若見癡黑暗，常覆衆生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。”】

　　大悲的因就是見苦，佛陀因爲見到衆生因位和果位的痛苦，而對衆生發起悲心。

　　《谛者品》也說：見到衆生在因位內心常被愚癡黑暗覆蓋，在果位陷入生死的牢獄，勝仙佛陀由此發起大悲。

　　以下所引爲廣說。

　　【又雲：“若見欲蔽意，大愛常躭^[62]境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。”】

　　《谛者品》又說：見到衆生在因位被貪欲蒙蔽自心，以貪愛恒時耽著六塵境界，墮入愛貪的大海當中，勝者佛陀發起大悲。見到煩惱衆生在果位，身心多有疾病、憂苦逼惱，爲了遣除衆生痛苦的緣故，具足十力的佛陀發起大悲。

　　【“能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失。”】

　　能仁恒時生起大悲，畢竟沒有不起大悲的時候，佛的意樂安住于衆生，所以佛的心意沒有過失。

　　“終無不起時”：以輪回衆生無有窮盡，衆生在輪回中所受苦難也無有窮盡，所以佛陀悲心也無不起之時。

　　“佛無過失”：因爲佛陀的悲心完全觀照衆生，沒有絲毫自利之念，所以佛的心意無有過失。

　　【應隨憶念。】

　　應當這樣思惟憶念佛陀悲功德。

　　我們應當至心皈依具足圓滿智悲的佛陀。

　　辰四、業功德

　　《現觀莊嚴論》中宣說二十七種佛事業，《寶性論》中以帝釋影像等九種比喻描述佛陀事業之相。本論是從世尊任運不斷饒益衆生的角度，宣說佛陀的業功德。

　　【業功德者，謂身語意業，由其任運無間二相，而正饒益一切有情。】

　　業功德，就是佛陀的身語意業，由任運和相續不斷這兩種相，饒益一切有情。

　　佛陀事業第一相——任運之相，如《寶性論》所說：“寂滅勤作是所立，無分別智是能立，爲能成立自性義，喻爲帝釋影像等。”寂滅一切勤作戲論爲所立，究竟現前無分別智爲能立，爲了能成立佛陀事業任運的自性，比喻就是帝釋影像等九喻。

　　九種比喻中，以日輪說明諸佛事業任運的自性。其它比喻可以參閱《寶性論》。《寶性論》說：“猶如日輪無分別，光明一時普照射，能令水花得增長，亦令他物得成熟。如是如來大日輪，放射聖法無量光，于諸所化衆生蓮，無有分別而照入。”如同日輪沒有任何分別念，但一時放射無量光明，令水蓮盛開增長，也令無量莊稼圓滿成熟。同樣，佛陀日輪也一時放射無量的聖法光明，能增長衆生心蓮功德的花瓣，能成熟衆生善根之莊稼，而這樣的事業完全沒有分別、勤作，任運行持。

　　佛陀事業第二相——相續不斷，《寶性論》說：“如是遠離諸勤作，無生無滅法身中，乃至叁有未空時，轉入示現等事業。”乃至叁有輪回未空之間，諸佛事業相續不斷地轉入，在無生無滅法身中不動移的同時，相續不斷地示現色身的變化、語的宣說教誡、意的智悲周遍等事業。

　　【此複由于所化之別，堪引化者，能仁無不令其所化會遇圓滿，遠離衰損，定作一切所應作事。】

　　而且根據所化的差別，對堪能引導度化的衆生，能仁都能令所化會遇圓滿、遠離衰損，決定成辦一切所應作的事業。

　　《寶性論》說：“猶如如意寶珠王，雖無一切諸分別，一時同處諸有情，亦隨所願皆能滿。”猶如如意寶，不同意樂的有情所祈求的衣食等物，如意寶同時滿足他們的所願。同樣，相應所化的差別，諸佛決定隨衆生根機意樂，將他們安置在道的基礎、資糧道、加行道、見道、修道乃至佛地當中。沒有歸向的，讓他歸向；沒有成熟的，讓他成熟；沒有解脫的，讓他解脫；未起定慧的，讓他起定慧；未登地、未得授記、未得授職灌頂、未得成佛者，也分別讓他們得到如是的成就。

　　【如《百五十頌》雲：“尊說摧煩惱，顯示魔谄動，說生死苦性，亦示無畏所。思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，豈有此余事？”】

　　如《一百五十頌》所說：世尊您的善說，能摧毀苦因煩惱，也能顯示魔的谄诳方式，也宣說了生死痛苦的自性，也開示獲得無畏解脫的方法。思惟利益衆生的大悲世尊，凡是利益有情的事業，無不行持，世尊豈有這之外的事業？

　　【《贊應贊》雲：“尊未度衆生，何有是衰損？未令世間會，豈有此盛事？”】

　　《贊應贊》說：豈有世尊未度衆生這樣的衰損？豈有世尊未讓有緣衆生會遇圓滿的事？

　　換言之，即世尊所作決定是度化衆生之事，決定是令衆生會遇圓滿之事。

　　【應憶念之。】

　　應當這樣憶念佛陀的業功德。我們應當至心皈依具有任運無間利生事業的佛陀。

　　以上將佛功德歸攝于身、口、意、業四方面而作憶念，這是修行的關要。

　　辰五、旁述分叁：一、多門觀察、數數憶念叁寶功德的利益　二、隨念叁寶功德易獲佛陀密意　叁、對皈依因——“深信”獲得覺受與否之差別

　　巳一、多門觀察、數數憶念叁寶功德的利益

　　【此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恒相續，余二寶德，亦複如是。】

　　以上從身口意業四個方面簡略宣說了念佛功德的道理。如果通過多個方面憶念佛陀的功德，就可以由多個方面引發清淨信心，如果能數數憶念思惟佛陀的功德，信心勢力就會猛利，而且會恒常相續。對其余法寶和僧寶的功德，通過多門觀察、數數憶念，也能産生這樣的利益。

　　此處，修的要求有兩點：一、要多方面觀察，不只是通過一個方面，觀察的面要廣大；二、要數數憶念，不只是稍稍憶念，觀察的量要足夠。以…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…