..續本文上一頁多門憶念功德，即可以由多門引發淨信；數數憶念功德，信心則會猛利、常恒相續。

　　巳二、隨念叁寶功德易獲佛陀密意

　　【由如是修，若善了解，則諸經論多是開示叁歸功德，此等皆能現爲教授。】

　　依照這樣的方式修習，如果善于了解佛語和觀察修的關系，則經論中多數都是開示叁種皈依處——佛法僧的功德，這些內容都可以顯現爲修行的教授。

　　“經論多是開示叁歸功德”，就是經論中多數都是開示叁寶的功德，即：或開示諸佛身口意業功德；或開示諸佛因地和果地的功德；或開示教法與證法的功德；或開示賢聖僧修行的功德。譬如《無量壽經》，多數都是開示叁寶功德：或開示阿彌陀佛因地如何發願、修行以及果地如何成就淨土的功德；或開示阿彌陀佛身口意業的功德；或開示極樂世界清淨海會菩薩的功德；或開示淨土法門的功德。如果善巧修行的方法，一部《無量壽經》都可以顯現爲念佛、念法、念僧的修行教授，這樣就容易獲得本師宣說《無量壽經》的密意。

　　以下從反面講解舍棄觀察修的過患。

　　【念觀察修皆是分別，于修行時而棄舍者，是遮此等集聚資糧、淨治罪障非一門徑，故于暇身攝取無量堅實心藏，應當了知爲大障礙。】

　　如是認爲“觀察修都是分別”，由此在修行時舍棄觀察修，這樣便遮止了集聚資糧、淨治罪障的多種門徑，所以對于以暇滿人身攝取無量堅實心藏，應當了知是巨大的障礙。

　　“積資淨障，非一門徑”，就是從多個方面觀察修。思惟叁寶功德，可以積資淨障，如下文博朵瓦尊者所說：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。”由思惟叁寶功德，能逐漸加深對叁寶的信心，以此能淨化相續，修集資糧，所以由多門觀察、憶念叁寶的功德，就是積資淨障的多種門徑，這樣切實地串習，便能以有暇身攝取無量的堅實利益。相反，舍棄觀察修就是遮止積資淨障的多種門徑，極大障礙了以人身攝取無量心要。

　　巳叁、對皈依因——“深信”獲得覺受與否之差別分二：一、對深信獲得覺受之利益　二、對深信未獲覺受之過患

　　午一、對深信獲得覺受之利益

　　【此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念“願我當得，如所隨念，如是佛者”，是發菩提心，一切晝夜恒得見佛，于臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。】

　　如果能不斷串習憶念佛陀的功德，心自然會隨著修持而逐漸轉變。所以最初修心雖然有些難度，但後面因爲串習純熟，而能夠對此任運而轉。能夠作意“願我也獲得所隨念那樣的佛果”而發起菩提心，而且一切晝夜都可以見佛，以及臨終時不論産生何種痛苦，隨念佛陀終究不會因此而退失。所以長久串習念佛，後時可以任運而轉，而且有叁大利益：發菩提心、常時見佛、臨終念佛不退。

　　對“若作常時修持，心隨修轉”這一句，我們要通達它的內涵。前面在講“修與修之必要”時說過：所謂修，就是令心數數安住所緣，護持修習所緣行相；修的必要，即自己無始以來爲心所自在，心也被煩惱所自在，修習是爲了讓心隨自己，能如欲安住善所緣。剛開始修習時，惡習力強，要讓心隨欲安住念佛，會有些困難，但若能長久堅持，一旦串習力加強，心自然會隨轉，有能力如欲安住。

　　以上所說，均是釋尊所說的教授，出自《叁摩地王經》。

　　【《叁摩地王經》雲：“教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。”】

　　首先開示總的原則。

　　《叁摩地王經》中說：你應當了達一個道理，如果有人對一件事屢屢觀察分別，通過安住這樣的觀察，心就能趣入這樣的意義。

　　以下結合念佛來宣說。

　　【“如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注于此。”】

　　這一頌是宣說“常時修持，心隨修轉”的方面。

　　如是，首先憶念佛陀身相以及無量智慧等功德，若常能修習隨念，最終自心無須功用，自然趣入念佛。

　　【“此行住坐時，欣樂善士^[63]智，欲我成無上，勝世^[64]願菩提。”】

　　此頌是宣說以念佛而發菩提心的利益。

　　在行住坐臥中，自然就會時時欣樂佛陀智慧等功德，並且發願“願我將來成爲世間無上的勝者佛陀”而自然發起願菩提心。

　　【又雲：“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。”】

　　這一頌是宣說以念佛常時見佛的利益。

　　《叁摩地王經》又說：以清淨身語意恒常贊歎佛陀殊勝的功德，以這種方式讓念佛的心相續不斷，從而晝夜見佛。

　　由此可見，以恒常憶念佛陀的功德而能晝夜見佛，所以念佛的功德不可思議。如果我們數數觀想佛的形象，憶念佛的身語意功德，如此以信心修習念佛，就能恒時見佛。

　　不能見佛的原因，就是沒有信心以及相續不清淨，如果相續清淨，則恒時可以見佛。譬如，琉璃地能否顯現身影，取決于地面是否有垢，只要除去汙垢，就可以顯現影像。《寶性論》說：“猶如清淨琉璃地，映現天主身影像，如是衆生淨心地，亦現能仁身影像。猶如帝釋現不現，由地淨與不淨故，衆生現不現影像，由心濁與不濁故。”又說：“猶如琉璃淨心地，彼爲現見佛陀因，即彼清淨心地者，增長不奪之信根。”見佛的因，就是心地清淨；淨心的方便，就是增長以違品不可奪的信根；增長信根的方便，即恒時憶念功德。這樣以理成立恒時憶念佛陀的功德，就能晝夜見佛。

　　對此總結。

　　恒時憶念佛陀功德者(有法)，可以晝夜見佛(所立)，因爲增長信根淨治自心，必然顯現佛身的緣故(能立)，猶如以布擦拭琉璃地，必然顯現影像(比喻)。

　　《楞嚴經》說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”《華嚴經》說：“以佛爲境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。”這樣以佛陀爲所緣境，自心專一憶念而不休息，此人見佛的次數等同念佛之心。《叁摩地王經》說：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果。”

　　論中“清淨身語意，常贊佛勝德，如是修心續”，就是晝夜見佛的因。以清淨身禮敬佛功德，以清淨語贊歎佛功德，以清淨心憶念佛功德，如是令心不斷安住在念佛中，必定能晝夜見佛。

　　以淨土宗念阿彌陀佛爲例，唐代淨土宗二祖善導大師在長安時，精勤禮佛念佛，入室便長跪念佛，精力不盡不休息，即便冬日天寒地凍，也一定修到流汗，以表示皈敬彌陀的至誠之心。他常念佛一聲，口中放光一道，乃至十、百、千聲，也都這樣口中放光。出門就演說淨土法門。像這樣以清淨身語意恒時禮敬、贊歎、憶念佛陀功德，這樣串習的結果，自然心中常不離佛，佛恒時安住在相續中。

　　憨山大師十九歲時，專心念佛日夜不斷，不久夢見阿彌陀佛和觀音、勢至二大菩薩，此後西方叁聖時時清晰現前。這也是“一心念佛，晝夜見佛”的實例。

　　【“若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。”】

　　這一頌是宣說念佛不退的利益。

　　如果平時這樣長久串習念佛，一旦生病身體不安，或受死亡大苦時，也不會退失念佛，病死苦受不能轉移念佛之心。

　　以念阿彌陀佛爲例，《無量壽經》說：“如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛種種功德莊嚴，志心皈依，頂禮供養，是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。”晝夜思惟阿彌陀佛種種功德、種種莊嚴，這是對阿彌陀佛産生深信的因，以深信自然會志心皈依阿彌陀佛、頂禮供養阿彌陀佛，如是臨終時，便能不驚不怖，心不顛倒，不退佛念。

　　清代慧明大師，性格質直，只知道念佛，只要得到供養就會放生，而且隨放隨念佛號，回向西方。見人也不會寒喧，只是說：“死亡臨近速念佛。”有人問他念佛有什麼所獲？他說：“我有次得熱病，日益嚴重，幾乎不能支撐，幸虧意根中佛號一句頂一句出來，連綿不斷，竟然依仗念佛，疾病獲愈。之後不論語默動靜，都有一句佛號從意根中一句頂一句出來。”後來他的脖子上長了毒瘡，知道是宿業現前，絕不呻吟，臨終時氣色和悅，念佛而去。

　　這則公案中，慧明大師串習堅固，念佛純熟，所以受病死苦時，意根中仍有佛號一句頂一句而出，以苦受不能奪其念佛。同樣，以思惟功德而念佛，一旦堅固，念佛能不爲其他境緣所奪。

　　【博朵瓦雲：“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持。由于此上獲得定解，故能由其誠心歸依，若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。”】

　　博朵瓦尊者說：如果數數思惟，逐漸能加深信心，逐漸清淨相續，由此能獲得叁寶的加持。由于對此獲得定解，並不是隨人而轉，所以能由衷以至誠心皈依。皈依後，如果對學處能如理修學，則一切所作都成爲佛法。

　　“若數數思，漸能深信，漸淨相續，能得加持”：以念觀音菩薩爲例，如果數數思惟觀音大士的悲心願力，對此便能生起深切信心，以深切的信心隨念觀音大士，就能逐漸清淨相續，獲得加持。《普門品》說：“若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”

　　午二、對深信未獲覺受之過患

　　【“吾等對于諸佛妙智，尚不計爲准洽占蔔。”】

　　博朵瓦尊者說：我們對諸佛微妙智慧的信賴，還不如對准確占蔔士的信任。

　　以下以對比說明常人對占蔔士和佛陀信仰度的差別。

　　【…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…