..續本文上一頁此複說雲：“譬如有一准利蔔士說雲：我知汝于今年無諸災患，則心安泰。彼若說雲：今歲有災，應行此事，彼事莫爲，則勵力爲；若未能辦，心則不安，起是念雲：彼作是說，我未能辦。”】

　　博朵瓦尊者又說：譬如，有一個靈驗的占蔔士說：“我測知你今年沒有災難。”聽到這句話，心中就很安定踏實。如果說：“你今年命中有災，你應當做這些事，那些事不能做。”聽了之後就會勵力行持，如果沒有成辦，心裏就會不安，就會起這樣的念頭：他交待的事，我還沒有成辦。

　　【“若佛製雲，此此應斷，此此應行，豈置心耶？若未能辦，豈憂慮耶？反作是言：諸教法中，雖如彼說，然由現在，若時若處，不能實行，須如是行。輕棄佛語，唯住自知。”】

　　如果佛陀製定說：“這些這些應當斷除，那些那些應當行持。”怎麼會放在心上？如果沒有成辦，又怎麼會憂慮？反而這樣找借口：“教法中雖然是那樣宣說，但因爲當今時代和環境不能實行，所以應按這樣新的方式行持。”如是輕易舍棄佛語，唯一安住在自己想法當中。

　　宗大師對此評論說：

　　【若不觀察，隨心愛樂，唯亂于言。若非爾者，內返其意，詳細觀察，極爲谛實。】

　　對“以當今時代和環境的變化，佛製已經不適用”等觀點，如果沒有善加觀察，唯一隨順自心的喜愛，便會覺得這種說法不錯，其實這只是口中亂說而已。如果沒有隨心愛樂，向內反觀自心，博朵瓦尊者所說極爲真實，誠然如此。

　　因此，如果沒有誠信佛陀，沒有真正的覺受，一般人對佛語的信心還不如對占蔔士的信任，這非常顛倒。佛陀是圓滿身語意業諸功德的士夫，占蔔士只是世間凡夫，而常人卻輕易舍棄佛語，反而信奉蔔士的話，造成這種顛倒的原因，就是沒有數數思念佛陀功德而引發深切的信心。

　　【故當數數思佛功德，勵力引發至心定解。此若生者，則于佛所從生之法及修法衆，亦能發起如是定解，是則歸依至于扼要。此若無者，即能轉變心意歸依，且無生處，況諸余道！】

　　這一段是教誡應殷重引生深信或定解。

　　因此，應當數數思惟佛陀的功德，努力引生至心的定解。如果對佛陀生起定解，則對佛陀出生之因——正法以及修法僧衆，也能生起這樣的定解，這樣皈依就達到了扼要；如果沒有對佛陀的定解，則能轉變心意的皈依，尚且沒有出生之處，更何況道的其余支分？

　　卯二、法功德

　　【法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。】

　　所謂法功德，就是以恭敬佛陀爲因緣，應當這樣想：具有無邊功德的佛陀，是由證得滅谛、修持道谛，以除過引德爲自性的教證二法而得以生起。

　　諸佛的功德都是從正法出生，正法包括教、證二法。如《俱舍論》說：“佛正法有二，以教證爲體。”教法和證法均以除過引德爲自性，證法又歸納在滅谛與道谛中，《寶性論》說：“于彼離貪說爲法，滅谛道谛所攝取。”通過修習道谛，證得滅谛，而顯現佛寶無邊功德。

　　以大乘而言，道谛主要是指出世間見修二道，資糧道、加行道都是屬于道的眷屬。在見道的無間道斷除遍計所知障，以及一百一十二種遍計煩惱障，在修道斷除俱生所知障，以及四百一十四種俱生煩惱障，而且漸次斷障的同時，逐漸顯現各地功德而最終成佛。譬如，初地具十二類百功德，二地具十二類千功德，這樣漸次增進，最終成就佛果無量無邊超恒河沙數的功德。又如，初地布施波羅蜜多增勝，二地持戒波羅蜜多增勝，乃至十地智波羅蜜多增勝，最終成佛時一切波羅蜜多都到達究竟圓滿。又如，在受異熟生方面，初地做贍部洲王，二地做四洲轉輪王，叁地做帝釋天天主，這樣以修道逐漸上進，最終成佛成爲叁千大千世界的教主。通過以上例子，便會了知佛陀無量功德不是從他因出生，唯一是從教證二法修道證滅而出生。

　　【如《正攝法經》[65]雲：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”】

　　逐一解釋《正攝法經》的教證。

　　“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起”：諸佛無邊無際的功德，不是從其他法出生，唯一是從正法出生。因此，佛從正法出生，佛的因就是正法。《涅槃經》說：“法是佛母，佛從法生。”

　　“受行法分”：“行法分”即行持有緣妙法的那一分。譬如，與念佛法門有緣者，專門行持這一分法，這是“行法分”。“受行法分”即法不是以財物等領受，唯一是以行持法分而領受，唯有行法才能受用佛陀的叁身等。

　　“法所化現”：佛陀唯一是從無漏法化現而出。

　　“法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦”：以戒法爲根本，從叁摩地法出生佛陀。以道的階段來說，最初是以教法作爲行境的階段，中間依靠證法，最後依于證法而成辦。

　　還有一種解釋：“法爲其主”，即諸佛不是無因而生，而是以法爲根本；“從法出生”，即諸佛不是以非因而生，唯一是從正法出生。

　　卯叁、僧功德

　　【僧功德中，正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。】

　　僧功德，主要指聖者補特伽羅。這個念僧也是通過憶念正法的功德，從僧寶如理修行的方面而作憶念。

　　以下教證所說的僧功德，都是從僧寶如理修行上展開而說。“念僧”重在憶念僧伽如理修行的功德。

　　【《正攝法經》雲：“于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田。”】

　　《正攝法經》說：對于僧伽，應當如是憶念，僧伽以口宣說教法，以身受持修行正法，以意思惟正法。因此，僧的身口意是出生證法之田。

　　【“受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。”】

　　“受持正法”：僧伽以身心受持佛陀的教證二法。

　　“依止于法”：僧伽日日夜夜恒時依止正法。

　　“供養于法”：僧伽供養諸佛的正法。

　　“作法事業”：僧伽以十法行作正法的事業。十法行，就是書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習正法。僧伽所作都是正法的事業。

　　“法爲行境”：僧伽不是以財物爲行境，唯一是以正法作爲行境。

　　“法行圓滿”：僧伽舍棄世間財富修習正法，趣向圓滿。

　　“自性正直”：僧伽遠離谄曲、欺诳，性格正直。

　　“自性清淨”：僧伽淨除煩惱，相續清淨。

　　“法性哀愍，成就悲愍”：大乘僧伽的意樂是救度衆生的哀愍自性，成就悲愍。

　　“常以遠離爲所行境”：僧伽常時舍離世間八法與喧囂紅塵，安住靜處修行。

　　“恒趣向法，常白淨行”：僧伽恒時以聞思修趣向正法，恒時斷惡行善，行持白淨善行。

　　應當這樣憶念僧寶如理修行的功德而發起皈依。

　　寅二、由了知差別而皈依分六：一、相差別　二、業差別　叁、信解差別　四、修行差別　五、隨念差別　六、生福差別

　　【由知差別而歸依者，如《攝分》說：“由知叁寶內互差別而正歸依。”此中分六。】

　　由了知差別而皈依，如《攝抉擇分》所說：“由了知叁寶之間相互差別而如理皈依。”其中分六：相差別、業差別、信解差別、修行差別、隨念差別、生福差別。

　　卯一、相差別

　　【相差別者，現正等菩提是佛寶相，即彼證果是法寶相，由他教授而正修行是僧寶相。】

　　佛寶相：自然覺悟相。如來無師，自然修習叁十七菩提分而現前正等菩提，這自然覺悟相就是佛寶相。

　　法寶相：覺悟果相。如來覺悟後，轉正*輪，如實宣說是道與非道，令有情趣入是道，不趣非道。所說正法是覺悟之果，所以法寶是覺悟果相。“證果”即覺悟之果。

　　僧寶相：由他(如來或聖弟子)教授而正修行相。從如來或聖弟子聽聞正法後，淨信出家，受具足戒，乃至圓滿修集世出世間資糧，這種由他教授而如理修行之相，就是僧寶相。

　　卯二、業差別

　　【業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣爲業，勇猛增長業。】

　　佛寶業：善轉教業。諸佛出世宣說真實苦集滅道無量法教，叫做正法教。諸佛證悟後，爲有情宣說所證真實法義，即善轉教業。

　　法寶業：斷煩惱苦所緣爲業。上述“真實苦集滅道無量法教”，是舍棄煩惱和苦的所緣境，由緣法教能舍離煩惱和一切苦，所以斷煩惱苦所緣是法寶業。

　　僧寶業：勇猛增長業。僧寶由如理修行，勇猛精進，而增長一切善根，所以勇猛增長爲僧寶業。

　　卯叁、信解差別

　　【信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解；應樹希求證得信解；應樹和合同一法性共住信解。】

　　對于佛寶，應樹立親近承事的信解。“親近”，應按照“依止善知識”中所說的內容，理解親近的意樂和加行；“承事”有叁種相，即尊重、恭敬、供養。《瑜伽師地論·卷九十九》說：“又由叁相，應知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊重(由能體會彼者功德勝利，故而發起尊重)。隨所體悉(隨自己所體會、了解的)，以身語意叁種正行而修恭敬。複設種種幢幡蓋等，而爲供養。”

　　對于法寶，應樹立希求證得的信解，即發願希求證得以涅槃爲主的法寶，應當樹立這種信解。

　　對于僧寶，應樹立和合同一法性共住的信解。

　　“同一法性”，即指僧衆悉從法所…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…