..續本文上一頁生，從法所化，從法等分，所以是同一法性。如《瑜伽師地論·卷八十四》說：“大師子……口所生(從佛陀說法音聲而誕生之故)者，從說法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。”

　　“和合共住”：僧寶共住，具足六和敬法，無違無诤，如水乳相融，名爲和合共住。所謂六和敬，即身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、利和敬。身和敬，即禮拜等身業相同；口和敬，即贊誦贊詠等口業相同；意和敬，即信心等意業相同；戒和敬，即戒法相同；見和敬，即空等見解相同；利和敬，即衣食等利養相同。《法界次第》說：“此六通名和敬者，外同他善，謂之爲和。內自謙卑，名之爲敬。”所謂“和”，即自己行爲和他人的善行一致，凡事隨大衆，這就是無違和合相；所謂“敬”，即自己謙下，恭敬他人，這就是無诤恭敬相。《祖庭事苑》說：“六和：一、身和共住，二、口和無诤，叁、意和同悅，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。”對于僧寶，我們應當樹立和合同一法性共住的信解。

　　卯四、修行差別

　　【修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。】

　　對于佛寶，應修供養承事正行。

　　對于法寶，應修瑜伽方便正行。(“瑜伽方便”，即增進成就瑜伽的正確方法，譬如，安住清淨屍羅等。)

　　對于僧寶，應修共受財法正行。“共受財法”，即同梵行者，同受利養，名爲共受財；同趣屍羅，同趣正見，名爲共受法。以共受財能對治對于利養起爭；以共受法能對治違越學處和對法義顛倒執著。

　　卯五、隨念差別

　　【隨念差別者，謂應別念叁寶功德，如雲“謂是世尊等”。】

　　“隨念差別”，就是應當別別憶念佛法僧叁寶功德。在名言中，佛法僧叁寶功德各具不同的側面，所以在隨念功德上也就有差別。如雲“謂是世尊等”，這是舉例說明，即如《隨念叁寶經》所說：“如是佛陀薄伽梵者，謂如來、應供、正等覺……”，而隨念佛寶；以“正法者，謂善說梵行，初善中善後善，義妙文巧……”，而隨念法寶；以“聖僧者，謂正行、應理行、質直行……”，而隨念僧寶。具體可以參閱《隨念叁寶經》，別別隨念叁寶的功德。

　　卯六、生福差別

　　【生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福，佛及僧二是依初義，此複依一補特伽羅，及依衆多補特伽羅生長福德，以于僧伽定有四故。】

　　“生福差別”，就是依于補特伽羅和法出生最殊勝的福德，其中佛寶和僧寶依于補特伽羅，而且分別是依于一位補特伽羅和多位補特伽羅生長福德，按戒律來說，四位或四位以上受具足戒者，就是僧寶，所以說依于多位補特伽羅所組成的僧伽生長福德。但按大乘不共的觀點，登地以上的一位聖者，就可以成立爲僧寶。

　　對佛寶供養、承事、恭敬、禮拜等，生長最勝福德。《華嚴經》說：“聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪回苦，此善中間無窮盡。”以佛爲所緣，供養、承事、恭敬、禮拜等，決定能增上無量福德。

　　對法寶恭敬、供養、受持、諷誦等，出生最勝福德。《辨中邊論》說：“行十法行者，獲福聚無量。”全知麥彭仁波切對此解釋說：“行持十法行中任何一種，都可以獲得無量福聚，以聖法是出生一切利樂的源泉，而且是超出世間正道之故，與彼相關的一切作業都具有大義，因此乃至書寫、聽聞一偈，功德亦勝一切世間善根。”

　　如是依于僧寶，恭敬、供養、親近、禮拜等，也決定出生最勝福德。

　　以上從相、業、信解、修行、隨念、生福六個方面已經宣說了由了知差別而如理皈依的內容。

　　寅叁、自己發誓受持而皈依

　　【由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛爲師，依般涅槃爲正修法，歸依僧伽爲修助伴，由如是門而正歸依。如《毗奈耶廣釋》^[66]中說。】

　　“由自誓受而皈依”，就是由自己發誓，依佛爲導師，依般涅槃法爲真實所修之法，依僧伽爲修行助伴，由如是叁方面而如理皈依。這是按照法友論師的《毗奈耶廣釋》而宣說的。

　　“依般涅槃爲正修法”：皈依導師佛陀後，真正應當依止的就是般涅槃法，如法而實修。

　　“自誓受”：以自己誓願而受皈依。皈依的自性就是誓願，受皈依的方式不是流于外在的形象，主要由以種性具足，以自己的因力發起誓願而皈依。應當按這樣的方式皈依。

　　大恩上師在《叁世佛語合而爲一》中說：“于具無等智悲力，究竟二利佛陀前，以清淨信而引發，立誓佛陀爲導師。二谛雙運聖法前，當以無垢欲樂信，無誤取舍四谛法，立下誓言而實修。于具智斷僧衆前，當以猛烈勝解信，持久慈愛之心意，立誓僧爲永道友。”在具有無等智悲力、究竟自他二利的佛陀前，以清淨信引發，發誓以佛陀爲導師；在世俗谛和勝義谛雙運的聖法前，應當以無垢的欲樂信，發誓實修聖教法，無誤取舍四谛；在具有斷證六種功德的僧衆前，應當以猛利的勝解信，發誓以持久慈愛的心意，將僧寶作爲自己菩提道永時的道友。一般正式受皈依時，都應這樣由自己發誓而受皈依。

　　寅四、不言有余皈處而皈依分二：一、略說　二、廣說內外差別

　　卯一、略說

　　【由不言余而歸依者，謂由了知內外大師及其教法，諸學法者，所有勝劣，惟于叁寶執爲歸處，不執與此相違師等，是所應歸。】

　　“由不言余而皈依”，就是不說有其他的皈依處而唯一皈依叁寶。

　　“由不言余而皈依者”，就是由了知內外道的大師、大師的教法以及學法衆的勝劣差別，唯一對叁寶執爲皈依處，不執和叁寶相違的大師、教法、學法衆作爲所依之處。

　　以下具體闡述內外大師等差別。

　　卯二、廣說內外差別分叁：一、大師差別　二、教法差別　叁、僧伽差別

　　辰一、大師差別

　　【此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無過^[67]功德，所余大師與此相違。】

　　內外二者所有差別中，“大師差別”，就是佛陀圓滿，沒有過失而具足功德，其余大師與此相違，他們具有過失而沒有功德。

　　這是從斷證上顯示差別，內道大師斷證圓滿，外道大師不具斷證，所以差別極大。

　　【《殊勝贊》雲：“我舍諸余師，我歸依世尊，此何故爲尊？無過具功德。”】

　　印度成就者克真諸傑的《殊勝贊》說：我舍棄其余的外道導師，我唯一皈依世尊。爲什麼我以世尊爲大師？因爲世尊沒有任何過失，圓滿具足一切功德。

　　此頌隱含的意思，就是外道大師自身未斷過失、不具功德，對于自方和他方具有貪嗔等煩惱。因爲自己未得度而不能度人，自己未證寂滅而不能令他證寂滅，自己未調伏而不能調他，因此，外道大師不是我們的皈依處。因此，我們皈依某個有情，不隨人，不隨名聲，不隨外在形象，唯一以理決定而皈依。

　　【又雲：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。”】

　　《殊勝贊》又說：對于其余外道的教法，如是如是如理思惟，如是如是我對依怙越發有信心。由此明了，外道大師不是遍智，其立宗都具有過失，串習外道劣宗將失壞心相續。外道心相續失壞，以邪見翳障，不能如理辨別功過，對沒有過失的大師您也以偏袒心而看不到功德。

　　爲什麼串習劣宗會失壞心相續？因爲外道劣宗都是以邪分別虛假臆造的觀點，隨學他的教法，則以遍計邪見染汙自相續，邪見一旦堅固便會失壞心相續。

　　通過比較內外大師的勝劣差別，可以決定佛是我們唯一皈依的導師，再不說有其余依處。也可以從四種因相思維，以具足四種因相是大師的自性，諸天外道遠離四相，所以不說有其余大師，唯一應將佛陀執爲導師。

　　辰二、教法差別

　　【教差別者，謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔，樂解脫者，惟一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。】

　　所謂“教差別”，是指佛陀聖教，由安穩道獲得安樂果，止息生死之流，淨除諸煩惱，始終不會蒙蔽希求解脫的人，而且聖教初中後唯一善妙，能清淨罪惡。外道教法與此相違，即由不安穩的邪道無法獲得安樂果，無法止息生死之流，無法淨除諸煩惱，終將蒙蔽希求解脫的人，不是唯一善妙，不能清淨罪惡。

　　【如《殊勝贊》雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。”】

　　如《殊勝贊》所說：爲何皈依世尊教法？因爲依靠聖教能由安樂道獲得安樂果。

　　“說法獅”即說法獅子佛陀。頌詞後二句連接《殊勝贊》後文，此處不作解釋。

　　【《贊應贊》亦雲：“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。”】

　　《贊應贊》也說：應當趣向世尊的語言，應當舍離外道的詞句，世尊的語言屬于清淨涅槃，外道的語言屬于雜染輪回，這就是大雄世尊語言和其余外道語言的差別。

　　【“此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？”】

　　這一頌從真實和欺罔上顯示內外教法的差別。

　　世尊語言純一顯示真實性，外道的教法唯一是欺罔之法。對于世尊語言和其余語言，此外還要說什麼差別？(即憑此一條足以顯示內外教的差別，不必多說。)

　　此處“真如”不是單指勝義真如，而是指輪涅萬法的真實性，如《大乘…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…