..續本文上一頁莊嚴經論》所說的七種真如。

　　“純顯真如”，就是真實意義如何，也如是顯示真實意義，不是以分別心臆造。外道教法恰好相反，沒有安住真實義，完全是以虛妄分別遍計的法，所以唯一是欺罔法。譬如：內道宣說諸法無我，而外道承許實有神我與自性，這就是欺罔；內道宣說萬法唯心，心爲作者，這符合事實，而外道宣說自在天、時間、常法的微塵等是諸法作者，這就是欺罔；內道宣說諸法緣起生，這符合事實，外道承許諸法自生、他生等，這唯一是欺罔。

　　總之，在世俗、勝義、因果、輪涅、道果等方面，世尊教法不是以分別心臆造，完全是安住實際意義，是以道理極成的教法，而外道教法則唯一是以邪分別臆造的欺罔之法，唯一是遍計所執的顛倒之法。

　　【“此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別？”】

　　這一頌從趣入和障礙解脫的側面，顯示內外教法的差別。

　　佛陀的教法純一善妙，外道的教法唯一只是障礙解脫的法，世尊的語言和其余外道的語言，除此之外有什麼差別？(“尊語與余言，除此有何別”，是從主要與根本而言。)

　　“此專一妙善”，即指佛法初善、中善、後善。譬如，以出離心、菩提心、無二慧攝持，依別解脫戒和菩薩戒行持，最終一定會趨向解脫，因爲佛所開示的都是解脫的正因，其教法唯一是趣向解脫的法。相反，外道教法所說種種禁戒、法門，都不是解脫正因，都落在戒禁取見和見取見中，所以唯一是障礙解脫的法。譬如，外道持牛戒狗戒，作旁生的行爲，這些是非解脫之因的邪戒，所以唯一是障礙法，無法趣入真實道而獲得解脫。

　　【“由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。”】

　　這一頌是從作用上顯示內外教法的差別。能染汙是外道教法的作用，能令清淨是內道教法的作用。

　　“由彼染極染”，即由依止外道教法，染汙自相續，而且長期如此，將極爲染汙相續。也就是外道的言論，因爲是輪回的過失，今天學今天染汙相續，如此發展，積年累月，相續將日漸染汙，所以是“由彼染極染”。

　　“由此能清淨”，即由依止內道教法，以往染汙的相續，能逐漸清淨，而且積年累月地串習，心相續日漸清淨，所以是“由此能清淨”。

　　這就是佛語和外道語作用的差別。

　　通過以上的比較，可以知道內外教法的勝劣差別，唯一依靠佛陀的教法才能由安樂道獲得安樂果，依止外道教法只會障礙解脫，增上染汙。了知勝劣差別後，應當唯一將聖教執爲所修，不說還有其它的教法可以依止。

　　辰叁、僧伽差別

　　【僧伽差別由此能知。】

　　僧伽的差別，通過以上大師和教法的差別能夠類比而了知。

　　如理修行者是內道的僧伽，不如理邪行者是外道的徒衆。由此展開，即可從道果各方面分析二者的差別。以下引《瑜伽師地論》，以沙門與婆羅門爲例，顯示內外學法者的差別。

　　《瑜伽師地論》說：“由五法故，沙門婆羅門勝劣差別。何等五法？一者聞法，二者戒法，叁攝受法，四受用法，五證得法。”

　　一、聞法的差別

　　“謂婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣；沙門聞法，與此相違，故是勝妙。”婆羅門所聽聞的法義虛妄下劣的緣故，不爲他人開示的緣故，文句隱晦的緣故，是其下劣之處；沙門所聞法義，與此相違，意義真實殊勝，以慈悲心向他人開示，文句明顯，所以是勝妙。

　　二、戒法的差別

　　“又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開示害等，故是下劣；沙門戒法，與此相違，故是勝妙。”婆羅門的戒法，開示殺生等，所以是下劣；沙門的戒法，不傷害衆生等，所以是勝妙。

　　叁、攝受法的差別

　　“又婆羅門所攝受法，攝受障道的田事、宅事、財貨事等，又複攝受妻子、奴婢、僮仆等類，故是下劣；沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。”

　　四、受用法的差別

　　“又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用淫欲等法，故是下劣；沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。”

　　五、證得法的差別

　　“又婆羅門所有證法，但以梵世爲究竟故，複退還故，雜染汙故，有苦惱故，是其下劣；沙門證法，以般涅槃爲究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。”婆羅門的證法，只是以梵天爲究竟的緣故，最終仍將從梵天退墮的緣故，與染汙相雜的緣故，具有苦惱的緣故，是其下劣之處；沙門的證法，以般涅槃爲究竟的緣故，無有退轉的緣故，一向離垢的緣故，一向安樂的緣故，應當了知是勝妙。

　　通過以上的比較，可以了知內外學法者的勝劣差別。外道教法是邪法，依止邪法的修行當然是邪行；內道教法乃正法，依止正法的修行當然是正行。由了知勝劣的差別，應唯一將內道僧伽持爲修法助伴，不說還有其余道友。

　　以下說一則公案。

　　據《佛祖統紀》記載，漢明帝曾派使者到天竺請來高僧摩騰、竺法蘭以及佛經、圖像。

　　當時，明帝問摩騰：“法王出世，爲什麼教化沒有普及到我國？”

　　摩騰答說：“天竺在大千世界一切佛出世百千年後，才有聖人來東土傳教。”漢明帝聽後，非常高興。

　　永平十四年正月初一，五嶽道士和褚善信等六百九十人，向皇帝上表，請求和佛僧比試優劣。明帝命令尚書，在當月十五日，集會于白馬寺，設行殿在南門外。全場設立了叁壇，摩騰在道西安置經像舍利，道士在東壇放置經、子、符、篆，中壇奉馔食奠祀百神。道士繞壇哭泣說：“皇上信奉邪教，道風衰敗更替，今鬥膽把經放在壇上，以火試驗。”說完就放火燒道經，頃刻之間旋成灰燼。衆道士面面相觑，大驚失色，種種咒術都不靈驗。太傅張衍說：“既然不靈驗，你們應當隨佛出家。”褚善信等人慚愧無言。

　　等到焚燒佛經時，光明五色上徹天表，烈火既息經像俨然。這時，摩騰踴身飛空，現諸神變。竺法蘭說法，教化大衆。當時，司空劉峻、後宮陰夫人、道士呂惠通等千余人都請求出家，明帝應允。這樣就建了十所寺廟，大力弘揚佛法。

　　以這則公案，也可以顯示內外道的勝劣差別。

　　總之，通過比較內外大師、教法、僧伽的差別，可以了知內外道的勝劣，以了別勝劣的智慧爲因，自己以理決定唯有內道叁寶是真實的皈依處，這樣以唯一皈依叁寶的方式，不說還有其余而正皈依。《佛子行叁十七頌》說：“自亦縛于輪回故，世間無力能救誰？是故依止不虛者，皈依叁寶佛子行。”自己尚且系縛在輪回的緣故，以諸天、仙人、外道之力能救護誰？所以佛子應唯一依止真實皈依處——叁寶。

　　以下再說一則公案警示學人：

　　隋朝梁州沙門慧全，有五百弟子，其中有一弟子，性格較粗，與衆不同，慧全平素也沒有重視。一次，這位弟子忽然說自己已證叁果。一天，慧全病重，閉房靜養。該弟子以神通直接到床前問候，房門依舊緊閉。第二天也是如此，他對慧全說：“師父命終後，會轉生婆羅門家。”慧全疑問：“我一生坐禅，爲何轉生如此？”他說：“師父信道不笃，沒有放棄外學，所以雖然有福業，也不得超脫。”

　　由此公案，也可以體會“不言有余而皈依”的重要。皈依叁寶後，如果又皈依其余外道導師、典籍和徒衆，則皈依戒也不能清淨，更遑論其余成就。對初學者而言，皈依必須專一，重點要放在內明尋求解脫的正法上。如果既學內道教法，又夾雜外學，這樣心分二路，對初學者的修行也是一種障礙。公案中慧全皈依不專一，沒有放棄外學而一心入道，導致不得解脫，來世轉生婆羅門家。這就是因中雜染，導致果遭迂曲。因此，明辨內外道在師、教、弟子上的勝劣差別之後，唯一持內道叁寶爲皈依處，甚是重要。

　　思考題

道次引導

　　１、爲什麼說叁士道中總攝一切聖言？

　　２、按以下《道炬論》的頌詞，認定下士、中士以及上士的體相。

　　(1)若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士。

　　(2)背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。

　　(3)由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是爲勝士夫。

　　３、區分：

　　(1)一般下士和殊勝下士；

　　(2)唯下士和共下士；

　　(3)唯中士和共中士；

　　(4)共中士和上士；

　　(5)下士和中士。

　　４、釋詞：非律儀非非律儀

　　５、解釋頌詞：

　　(1)無害與谛實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行。

　　(2)遍觀生死苦，斷苦修谛道，斷除二種罪，此是寂靜行。

　　(3)亦應取此等，是出離道支。

　　(4)由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行。

　　６、《中觀心論》中說：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將刹那老死，病根本之身，爲他安樂本。”根據以上兩頌，說明生起取心要欲時應當如何攝取心要。

　　７、說明以下修習爲什麼成爲發起上士道的前行？

　　(1)修習共下士和共中士的意樂。

　　(2)修習叁惡趣和生死的痛苦。

　　(3)修習皈依、忏悔、業果。

　　８、從正反面以及以比喻說明，爲什麼對“下中法類是發心支分的道理…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…