..续本文上一页庄严经论》所说的七种真如。

　　“纯显真如”，就是真实意义如何，也如是显示真实意义，不是以分别心臆造。外道教法恰好相反，没有安住真实义，完全是以虚妄分别遍计的法，所以唯一是欺罔法。譬如：内道宣说诸法无我，而外道承许实有神我与自性，这就是欺罔；内道宣说万法唯心，心为作者，这符合事实，而外道宣说自在天、时间、常法的微尘等是诸法作者，这就是欺罔；内道宣说诸法缘起生，这符合事实，外道承许诸法自生、他生等，这唯一是欺罔。

　　总之，在世俗、胜义、因果、轮涅、道果等方面，世尊教法不是以分别心臆造，完全是安住实际意义，是以道理极成的教法，而外道教法则唯一是以邪分别臆造的欺罔之法，唯一是遍计所执的颠倒之法。

　　【“此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别？”】

　　这一颂从趣入和障碍解脱的侧面，显示内外教法的差别。

　　佛陀的教法纯一善妙，外道的教法唯一只是障碍解脱的法，世尊的语言和其余外道的语言，除此之外有什么差别？(“尊语与余言，除此有何别”，是从主要与根本而言。)

　　“此专一妙善”，即指佛法初善、中善、后善。譬如，以出离心、菩提心、无二慧摄持，依别解脱戒和菩萨戒行持，最终一定会趋向解脱，因为佛所开示的都是解脱的正因，其教法唯一是趣向解脱的法。相反，外道教法所说种种禁戒、法门，都不是解脱正因，都落在戒禁取见和见取见中，所以唯一是障碍解脱的法。譬如，外道持牛戒狗戒，作旁生的行为，这些是非解脱之因的邪戒，所以唯一是障碍法，无法趣入真实道而获得解脱。

　　【“由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。”】

　　这一颂是从作用上显示内外教法的差别。能染污是外道教法的作用，能令清净是内道教法的作用。

　　“由彼染极染”，即由依止外道教法，染污自相续，而且长期如此，将极为染污相续。也就是外道的言论，因为是轮回的过失，今天学今天染污相续，如此发展，积年累月，相续将日渐染污，所以是“由彼染极染”。

　　“由此能清净”，即由依止内道教法，以往染污的相续，能逐渐清净，而且积年累月地串习，心相续日渐清净，所以是“由此能清净”。

　　这就是佛语和外道语作用的差别。

　　通过以上的比较，可以知道内外教法的胜劣差别，唯一依靠佛陀的教法才能由安乐道获得安乐果，依止外道教法只会障碍解脱，增上染污。了知胜劣差别后，应当唯一将圣教执为所修，不说还有其它的教法可以依止。

　　辰三、僧伽差别

　　【僧伽差别由此能知。】

　　僧伽的差别，通过以上大师和教法的差别能够类比而了知。

　　如理修行者是内道的僧伽，不如理邪行者是外道的徒众。由此展开，即可从道果各方面分析二者的差别。以下引《瑜伽师地论》，以沙门与婆罗门为例，显示内外学法者的差别。

　　《瑜伽师地论》说：“由五法故，沙门婆罗门胜劣差别。何等五法？一者闻法，二者戒法，三摄受法，四受用法，五证得法。”

　　一、闻法的差别

　　“谓婆罗门所有闻法，义虚劣故，不示他故，文句隐故，是其下劣；沙门闻法，与此相违，故是胜妙。”婆罗门所听闻的法义虚妄下劣的缘故，不为他人开示的缘故，文句隐晦的缘故，是其下劣之处；沙门所闻法义，与此相违，意义真实殊胜，以慈悲心向他人开示，文句明显，所以是胜妙。

　　二、戒法的差别

　　“又婆罗门所有戒法，随何随分，随其差别，开示害等，故是下劣；沙门戒法，与此相违，故是胜妙。”婆罗门的戒法，开示杀生等，所以是下劣；沙门的戒法，不伤害众生等，所以是胜妙。

　　三、摄受法的差别

　　“又婆罗门所摄受法，摄受障道的田事、宅事、财货事等，又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类，故是下劣；沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有，故是胜妙。”

　　四、受用法的差别

　　“又婆罗门所受用法，受用障道涂饰香鬘庄严具等，又现受用歌舞、作倡、戏笑等事，又现受用淫欲等法，故是下劣；沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。”

　　五、证得法的差别

　　“又婆罗门所有证法，但以梵世为究竟故，复退还故，杂染污故，有苦恼故，是其下劣；沙门证法，以般涅槃为究竟故，无退转故，一向离垢故，一向安乐故，当知胜妙。”婆罗门的证法，只是以梵天为究竟的缘故，最终仍将从梵天退堕的缘故，与染污相杂的缘故，具有苦恼的缘故，是其下劣之处；沙门的证法，以般涅槃为究竟的缘故，无有退转的缘故，一向离垢的缘故，一向安乐的缘故，应当了知是胜妙。

　　通过以上的比较，可以了知内外学法者的胜劣差别。外道教法是邪法，依止邪法的修行当然是邪行；内道教法乃正法，依止正法的修行当然是正行。由了知胜劣的差别，应唯一将内道僧伽持为修法助伴，不说还有其余道友。

　　以下说一则公案。

　　据《佛祖统纪》记载，汉明帝曾派使者到天竺请来高僧摩腾、竺法兰以及佛经、图像。

　　当时，明帝问摩腾：“法王出世，为什么教化没有普及到我国？”

　　摩腾答说：“天竺在大千世界一切佛出世百千年后，才有圣人来东土传教。”汉明帝听后，非常高兴。

　　永平十四年正月初一，五岳道士和褚善信等六百九十人，向皇帝上表，请求和佛僧比试优劣。明帝命令尚书，在当月十五日，集会于白马寺，设行殿在南门外。全场设立了三坛，摩腾在道西安置经像舍利，道士在东坛放置经、子、符、篆，中坛奉馔食奠祀百神。道士绕坛哭泣说：“皇上信奉邪教，道风衰败更替，今斗胆把经放在坛上，以火试验。”说完就放火烧道经，顷刻之间旋成灰烬。众道士面面相觑，大惊失色，种种咒术都不灵验。太傅张衍说：“既然不灵验，你们应当随佛出家。”褚善信等人惭愧无言。

　　等到焚烧佛经时，光明五色上彻天表，烈火既息经像俨然。这时，摩腾踊身飞空，现诸神变。竺法兰说法，教化大众。当时，司空刘峻、后宫阴夫人、道士吕惠通等千余人都请求出家，明帝应允。这样就建了十所寺庙，大力弘扬佛法。

　　以这则公案，也可以显示内外道的胜劣差别。

　　总之，通过比较内外大师、教法、僧伽的差别，可以了知内外道的胜劣，以了别胜劣的智慧为因，自己以理决定唯有内道三宝是真实的皈依处，这样以唯一皈依三宝的方式，不说还有其余而正皈依。《佛子行三十七颂》说：“自亦缚于轮回故，世间无力能救谁？是故依止不虚者，皈依三宝佛子行。”自己尚且系缚在轮回的缘故，以诸天、仙人、外道之力能救护谁？所以佛子应唯一依止真实皈依处——三宝。

　　以下再说一则公案警示学人：

　　隋朝梁州沙门慧全，有五百弟子，其中有一弟子，性格较粗，与众不同，慧全平素也没有重视。一次，这位弟子忽然说自己已证三果。一天，慧全病重，闭房静养。该弟子以神通直接到床前问候，房门依旧紧闭。第二天也是如此，他对慧全说：“师父命终后，会转生婆罗门家。”慧全疑问：“我一生坐禅，为何转生如此？”他说：“师父信道不笃，没有放弃外学，所以虽然有福业，也不得超脱。”

　　由此公案，也可以体会“不言有余而皈依”的重要。皈依三宝后，如果又皈依其余外道导师、典籍和徒众，则皈依戒也不能清净，更遑论其余成就。对初学者而言，皈依必须专一，重点要放在内明寻求解脱的正法上。如果既学内道教法，又夹杂外学，这样心分二路，对初学者的修行也是一种障碍。公案中慧全皈依不专一，没有放弃外学而一心入道，导致不得解脱，来世转生婆罗门家。这就是因中杂染，导致果遭迂曲。因此，明辨内外道在师、教、弟子上的胜劣差别之后，唯一持内道三宝为皈依处，甚是重要。

　　思考题

道次引导

　　１、为什么说三士道中总摄一切圣言？

　　２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。

　　(1)若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。

　　(2)背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。

　　(3)由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。

　　３、区分：

　　(1)一般下士和殊胜下士；

　　(2)唯下士和共下士；

　　(3)唯中士和共中士；

　　(4)共中士和上士；

　　(5)下士和中士。

　　４、释词：非律仪非非律仪

　　５、解释颂词：

　　(1)无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。

　　(2)遍观生死苦，断苦修谛道，断除二种罪，此是寂静行。

　　(3)亦应取此等，是出离道支。

　　(4)由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。

　　６、《中观心论》中说：“谁不将无坚，如蕉沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本。”根据以上两颂，说明生起取心要欲时应当如何摄取心要。

　　７、说明以下修习为什么成为发起上士道的前行？

　　(1)修习共下士和共中士的意乐。

　　(2)修习三恶趣和生死的痛苦。

　　(3)修习皈依、忏悔、业果。

　　８、从正反面以及以比喻说明，为什么对“下中法类是发心支分的道理…

《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…