..續本文上一頁”我們應當獲得定解而極應愛重？

　　９、說出波羅蜜多大乘修行的次第。

　　10、如何將叁士道攝爲叁學和二種資糧？

　　11、具足何種條件的人應當趣入密乘？爲什麼他應當趣入密乘？對于密乘尚不堪能或種性羸劣的人應當如何修習？

　　12、爲什麼對于一切叁昧耶及律儀應當甯舍命如理護持？

　　13、解釋頌詞涵義：

　　(1)如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。

此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。

　　(2)先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。

圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。

　　14、若說：“既然中下法類都是上士的前行，直接作爲上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名稱沒有任何必要。”對此，請如理回答。

　　15、爲什麼對于上根者開示共道令他修習，沒有迂緩的過失？

念死無常

　　１、何爲執著今日不死之過患？

　　２、解釋頌詞涵義：

若有叁世主，自死無教者，

彼若安然睡，豈有暴于此？

　　３、破除以下觀點：

　　(1)“死亡無常”僅爲無其它深法可修的人所修之法。

　　(2)死亡無常僅爲最初略修之法。

　　４、解釋《涅槃經》經文之涵義：

　　一切耕種之中，秋實第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，無常死想是爲第一，由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。

　　５、從因、體相、作用叁個方面，比較世間未入道者念死之心與入道者念死之心的差別。

　　６、如何由以下兩種因相成立“決定死”：

　　(1)死主決定當來，此複無緣退卻。

　　(2)壽命無可增添，無間有減。

　　７、應當如何從衆多譬喻門思惟“壽量無可增減、無間有減”？

　　８、爲何說生時也無閑暇修法呢？

　　９、解釋《本生論》中頌詞涵義：

　　嗟呼世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。

　　10、從正反面說明執著今日必死之必要性。

　　11、闡述以下道理：

　　(1)南贍部洲壽量無定　(2)死緣極多

　　(3)活緣極少　(4)活緣無不成爲死緣

　　12、說出叁種決斷。

　　13、解釋頌詞：

能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，

當知除善惡，余衆生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。

　　14、解釋铎巴的教言：“若能兼修積集資糧淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”

叁惡趣苦

　　１、爲何下士道在修無常之後接著要修叁惡趣苦呢？

　　２、爲何說修習生死總苦和惡趣別苦極爲切要？

　　３、說出有情大地獄的處所和名稱。

　　４、說出衆合地獄、燒熱地獄和無間地獄的苦事。

　　５、說出等活地獄和黑繩地獄的壽量。

　　６、說出近邊地獄的處所和名稱。

　　７、說出利刀道等和無極大河的苦事。

　　８、說出八寒地獄的處所、名稱以及苦事。

　　９、爲何凡夫人在未死之前不應安穩而住？

　　10、按《本地分》，旁生有哪兩類痛苦，具體解釋這兩種痛苦的苦相。

　　11、解釋頌詞涵義：

旁生趣中遭殺害，系縛打等種種苦，

諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。

　　12、說出餓鬼對于飲食所具有的外障、內障以及自障的痛苦。

　　13、說出餓鬼的處所和壽量。

　　14、解釋頌詞涵義：

于餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，

無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。

　　15、解釋頌詞涵義：

猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青汙及爛膿，

臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，

彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，

泡沫充溢大水藏，彼于此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。

此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，

金色電閃降于身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，

猛業成熟所愚蒙，于此種種皆顛倒。

　　16、如何比量自心而修苦？修苦的修量是什麼？

　　17、如何思惟惡趣苦而認識暇滿義大？

　　18、如何思惟惡趣苦而忏悔精進行善？

　　19、如何思惟惡趣苦而發起悲心？

　　20、爲什麼在修苦獲得體驗後還需要修習？

皈依叁寶

　　１、列舉皈依的多種因。

　　２、在本論下士道中是如何宣說皈依之因的？爲什麼要勵力勤修此因？

　　３、解釋頌詞涵義：

如黑暗依陰雲中，刹那電閃極明顯，

如是佛力百道中，世間福慧略生起。

　　４、解釋《百五十頌》頌詞之義：

設是有心者，即應歸依此，

贊此恭敬此，應住其聖教。

　　頌詞“有心者”是指何種人？“無心者”是指何種人？

　　５、應皈依佛陀的四種因相是什麼？如果皈依境不具足這四種因相，對其皈依會産生何種結果？

　　６、爲何論中在叁寶中只著重抉擇佛爲皈依處？

　　７、爲何對于《攝抉擇分》所說諸理應當至心引發定解？

　　８、既然佛陀以智悲力圓滿而具有救護堪能，爲何無量衆生仍然沈溺輪回不得救度？

　　９、以意樂圓滿和加行圓滿解釋頌詞涵義：

自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸衆生。

大師具大悲，有愍願哀愍。勤此無懈怠，有誰與尊等？

　　10、分別說出佛陀相好的因、自性與作用。

　　11、具體說明佛語一切所問一時回答的功德。

　　12、解釋頌詞涵義：

見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。

且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。

慶慰諸匮乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。

　　13、(1)按照本論說明諸佛遍智的功德。

　　(2)爲什麼說“除佛余者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍”？

　　14、解釋頌詞涵義：

若見欲蔽意，大愛常躭境，墮愛貪大海，勝者發大悲。

見煩惑衆生，多病憂逼惱，爲除衆苦故，十力生大悲。

能仁常起悲，終無不起時，住衆生意樂，故佛無過失。

　　解釋時，應回答諸佛爲何生悲？爲何終無不起大悲之時？爲何佛意無過失？

　　15、按照本論說明諸佛的事業功德。

　　16、爲什麼需要由種種門憶念諸佛功德？爲什麼需要數數憶念思惟諸佛功德？

　　17、舍棄觀察修有何種過患？

　　18、按照《叁摩地王經》說明常常修持隨念佛陀功德的利益。

　　19、以理說明，常念佛德晝夜見佛。

　　20、解釋博朵瓦尊者的教言涵義：

若于所學能正習學，則一切事悉成佛法。

　　21、如何由敬佛爲因緣而憶念正法的功德？如何由隨念正法的功德而憶念僧的功德？

　　22、逐句解釋《正攝法經》教證的意義：

　　(1)諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。

　　(2)于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。

　　23、由知差別而正皈依。

　　(1…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…