..續本文上一頁)心中了知叁寶的種種差別而皈依有何種必要？

　　(2)叁寶在相上有何種差別？

　　(3)叁寶在業上有何種差別？

　　(4)對叁寶樹立的信解有何種差別？

　　(5)緣叁寶所作的修行有何種差別？每種修行應如何作？

　　(6)何爲對叁寶隨念上的差別？

　　(7)緣叁寶生福的差別在哪裏？

　　24、什麼叫自誓受而皈依？以自誓受有何種必要？

　　25、什麼叫不言有余而正皈依？通過何種方便可以從內心不言有余而正皈依？若言有余而皈依，會産生何種過患？

　　26、內外大師有何種差別？

　　27、解釋頌詞涵義：

于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。

如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。

　　解釋中，應回答：爲何串習外道教法會毀壞心相續？

　　28、解釋爲何外道教法非安穩道，不能息生死流、淨諸煩惱，終將欺罔樂解脫者？

　　29、解釋頌詞涵義：

謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。

此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊？

此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別？

由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。

　　30、論雲：“僧伽差別，由此能知。”請問：如何由師與教的差別而了別僧伽的差別？

　　[1] 因相：根據。

　　[2] 覺沃：對阿底峽尊者之敬稱。

　　[3] 尊長佛：上師佛，實指上師。

　　[4] 度彼岸：指顯教大乘。

　　[5] 波羅蜜多：顯教大乘。

　　[6] 善趣行：成辦善趣的修行或其因。

　　[7] 二種罪：業與煩惱。

　　[8] 此等：下士的善趣行和中士的寂靜行。

　　[9] 出離道：殊勝的大乘出離道。

　　[10] 根本罪：《菩薩戒品釋》中說：“菩薩律儀罪唯二類，一、他勝處法攝，二、惡作法攝。”

　　[11] 中下纏及諸惡作：“纏”即纏縛，爲煩惱的異名。因爲煩惱能使身心不自在，系縛衆生令其不能出離生死，故稱爲纏。《基本叁學》中說：“一、于罪有犯更欲造；二、無慚愧心；叁、深愛樂；四、不見爲罪謂功德。四纏具足上品犯，若但以罪爲功德，或加前叁之一、二，如是名爲中品犯，唯前叁者下品纏。若犯上品即舍戒，若犯中、下得惡作。”

　　[12] 出犯門：除罪儀軌。

　　[13] 靜慮：《瑜伽師地論》雲：“言靜慮者，于一所緣，系念寂靜，正審思慮，故名靜慮。”

　　[14] 報：此處是指異熟。

　　[15] 聖者七財：成就佛道的七種聖法，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧七者。以其所持之法能資助成佛，故稱爲“財”。

　　[16] 五種道：下士道、共下士道、中士道、共中士道、上士道。

　　[17] 五無間罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

　　[18] 近五無間罪：汙阿羅漢尼、殺見道者、殺學道者、奪僧衆食物與毀壞佛塔。

　　[19] 世法性：“世”指有情，“法性”指實相。

　　[20] 人中勇識：是對國王的稱號。

　　[21] 此後：指入胎的第二刹那。

　　[22]《迦尼迦書》：馬鳴菩薩致國王迦尼迦的書信。

　　[23]“活緣”，即資助有情生存活命的因緣。

　　[24] 寶聚：是直譯，引申爲財富受用。

　　[25] 俱生骨肉：俱生而有的骨肉身軀，指自己的身體。

　　[26] 諸行無常：“諸行”即諸叁世遷流之有爲法，其本質刹那生滅。

　　[27] 嗢柁南：綱要。

　　[28] 此：印度金剛座。

　　[29] 欻：忽然。

　　[30] 門：出入口。

　　[31] 鏊：烙餅的器具，平面圓形，中間微隆。

　　[32] 煿：煎炒或烤幹食物。

　　[33] 鐵丳：烤肉用的鐵扡。

　　[34] 漉：用網撈取。

　　[35] 揃簸：“揃”即剪斷分割；“簸”即顛動。

　　[36] 屍糞泥：或名穢糞泥，以其內如死屍般惡臭而得名。

　　[37] 摣製：“摣”即取；“製”裁也。

　　[38] 鐵刺林：鐵設拉末梨林。

　　[39] 羂：羅系捕捉。

　　[40] 大篅：貯藏谷物之圓囤。

　　[41]《事阿笈摩》：《律本事》。

　　[42] 十六有情地獄：八寒八熱地獄。

　　[43] 頸瘿：長于頸脖的大瘤子。

　　[44] 下劣捐棄：隨意抛棄。

　　[45] 末拉耶：妙園。

　　[46] 株杌：無枝丫的枯木。

　　[47] 度：衡量。

　　[48] 慶喜：阿難。

　　[49] 求寂：沙彌之義譯。

　　[50] 吳縣：今蘇州一帶。

　　[51] 會稽：今浙江紹興縣之東南。

　　[52]《正法念住經》：在大正藏第十七卷中，經文共七十卷。

　　[53] 米囤：裝糧食之器物。

　　[54] 習近：依止。

　　[55] 深忍信：勝解信。

　　[56] 百道：藏文原義是指機率極小，絕無僅有。

　　[57] 正明：認定。

　　[58] 因相：理由。

　　[59] 依處：可以引申爲具足。

　　[60] 能仁：堪能禁止身口意叁門的惡行，此處特指釋迦牟尼佛。

　　[61] 刹那心相應慧：刹那之中的智慧。

　　[62] 躭：同耽。

　　[63] 善士：佛陀。

　　[64] 無上勝世：無上超勝世間的勝者佛陀。

　　[65]《正攝法經》：《般若攝頌》。

　　[66]《毗奈耶廣釋》：《戒律根本頌》的廣釋。

　　[67] 原文“無邊”應改爲“無過”，“邊”是錯字。

　　, 定不能。若以錢財可以免于一死，則世上的富人無不貪生怕死，但也不見有誰能以金錢換得不死。

　　以藥物能否遮止死亡？決定不能。世上任何藥物都無法治療死病，若有能治死病的藥，則醫生應當不死，華陀、扁鵲等神醫，如今仍應行醫天下。即便依靠藥物能夠獲取健康，苟延生命，但所謂的健康也只是慢性自殺而已，終究不免一死。

　　以咒術能否遮止死亡？決定不能。壽盡之時，縱然念咒超過數億，做盡種種法事，也無法起死回生。

　　這樣逐一觀察之後，我們不得不承認：死亡根本無法遮止，即使藥師佛也無法延緩壽盡的死亡。

　　【迦摩巴雲：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…