..續本文上一頁，至臨終時，用爪抓胸。”】
迦摩巴說：現在就要畏懼死亡，臨終時則應無所畏懼；但是我們卻與此相反，現在毫不畏懼，到了臨終時，就只有用指甲抓自己的胸口。
下面以理歸攝上述內容：
一、被業惑牽引的凡夫(有法)，死主決定當來並且無緣遮止(所立)，因爲無論受何種身、住在何處、生在何種時代，都沒有任何方法能夠遮止死亡的緣故(能立)。
二、被業惑牽引的凡夫(有法)，決定死亡(所立——第一種根本)，因爲死主決定當來而且無緣遮止的緣故(能立——第一種根本的第一種因相)。
卯二、思惟壽無可添、無間有減分叁：一、以教理成立 二、以比喻說明 叁、勸誡勿貪現世
【思惟壽無可添，無間有減者。】
思惟第二種因相，即思惟壽命沒有絲毫可增加，而且不間斷減少。
辰一、以教理成立
【如《入胎經》雲：“若于現在善能守護，長至百年或暫存活。”極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速，謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此複現見多已先盡，所余壽量雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。】
就像《入胎經》所說：“如果現在能夠好好保養這個身體，就可以活到一百歲或者再多一點。”(這是依據佛陀時代的情況來說的，現今時代惡濁，縱然精心保養也只能活到七十歲或者稍多。若未慎防損減壽命的因緣，也不一定能活到這個歲數。)因爲壽命最長也只有這麼多量，縱然能夠活到這個歲數，但是中間壽命銷盡的速度卻很快，即以月銷盡年，以日銷盡月，而日又被白天黑夜銷盡，白天等又被上午等時辰逐漸銷盡，所以壽命的總量短少。而且，現見此生的壽命多半已經銷盡，剩下的壽命即便一刹那也不可能增添，但壽命的損減卻周遍于白天黑夜一切時間，每時每刻都在不斷地減少，從未間斷。
【《入行論》雲：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死。”】
《入行論》說：白天黑夜沒有一刹那暫時停止過，此身有限的壽命恒時都在損減，又沒有一刹那可以增添，我怎麼能夠不死呢？
人壽短短數十年，活一天便減少一天壽命，又沒有額外可以增添的壽量，因此，我們可以斷定，自己必定會死亡。
辰二、以比喻說明
【此複應從衆多喻門，而正思惟。】
對于“壽命無絲毫可增，而且不斷減少”的道理，應當通過衆多比喻而真實思惟。
【謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織；爲宰殺故，如牽所殺羊等，步步移時，漸近于死；又如江河猛急奔流；或如險岩垂注瀑布。如是壽量，亦當速盡。】
譬如織布，雖然每織一次僅僅織去一縷絲線，但很快就能織完一匹布；又如爲了宰殺牛羊等，而將之牽往屠場，當它們向前一步步移動時，就是漸漸接近死亡；又如江河迅猛急速地奔流；或似險峻的岩壁上傾瀉的瀑布。同樣，人的壽量也將迅速銷盡。
【又如牧童持杖驅逐，令諸畜類無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。】
又如牧童拿著棍杖驅趕牲畜，使它們毫無自主地走入圈欄。同樣，衰老和疾病等，也使人們毫無自在地被引到死主面前。
【此諸道理，應由多門而勤修習。】
對這些道理，應當通過多個方面勤修。
以上諸喻皆出自《集法句經》，以下引經說明。
【如《集法句》雲：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。”】
當年，世尊在舍衛城乞食遊行時，見到一位織布者很快就織完了一匹布，于是說道：譬如織布，先織經線，經線織好後，隨即織入緯線，這樣很快就會織完所有緯線。同樣，人壽也是如此，日月如梭，很快就會結束此生。
【“如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。”】
就像決定被宰殺的牲畜，隨著它一步步往前走，很快就會來到屠夫的面前，人們的壽命也是如此。
【“猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。”】
猶如瀑布的流水，已經流逝的不可能再返回，同樣，人的壽命已經逝去的，也決定不會再回來。
生命必然流逝，即便一刹那也不可能留駐或增加。不論是嗷嗷待哺的嬰兒期，還是爛漫的童年或者飛揚的青春年華等，皆如白駒過隙一去不複返，不可重現，因此，誰也無法超越無常的本性。
【“艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。”】
人生充滿了艱辛勞苦而且極其短促，又有著各種痛苦，生命唯一是速疾壞滅的本性，猶如以木杖畫過水面蕩起的波紋，轉瞬即逝，不留絲毫痕迹。
人的一生匆匆即逝，此生的一切都將蕩然無存，猶如水紋般，很快消逝無痕。
【“如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。”】
就像牧童拿著木杖驅趕牲畜返回住處一樣，衰老和疾病也將人們催逼到死主面前。
【如傳說大覺沃行至水岸謂：“水淅淅流，此于修無常極爲便利。”說已而修。】
就像傳記中所說，一次阿底峽尊者走到河岸邊說：“水淅淅地流，這對修習無常非常便利。”說完就在岸邊觀修無常。
以外在流水作爲助緣，很容易在心中現起無常的體驗。這是以尊者的傳記啓發我們，應當如何在日常生活中觀修無常。
【《大遊戲經》亦以多喻宣說：“叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”】
《大遊戲經》中也以多種比喻宣說無常的涵義，經中說：叁界無常猶如秋天的白雲，瞬息萬變；衆生的生死如同觀看戲劇，幻變不息；衆生的壽命就像空中的閃電，一閃而過，刹那不住；又似懸崖飛瀉的瀑流，迅猛流逝。
“叁有無常如秋雲”：此義即如《無常道歌》中所說：“秋日白雲堆積如雪山，刹那無迹消失虛空中，現世如是無有可靠處，此喻堪爲厭世良教言。”
“衆生生死等觀戲”：戲劇中的演員，顯現各種形象，而且儀態萬千不斷變化，無有固定。同樣，衆生的生死流轉也是如此，由善惡業牽引而轉生善惡趣中，顯現各種身相，而且瞬息萬變，無有固定。
下文開始揭示無常修法的重點。
【又如說雲：“若有略能向內思者，一切外物無一不爲顯示無常。”故于衆事皆應例思。若數數思，能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴雲：“說思已未生，汝何時思？晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。”】
又比如有說：“若能稍微向內思惟，就會發現一切外在事物無一不是在顯示無常。”因此，對萬事萬物都應這樣類推而思惟。如果反複地思惟，就能引生無常的定解；如果僅僅稍作思惟，就說生不起定解，這實在沒有利益。就像迦摩巴呵斥他的弟子說：“你們說思惟之後不能生起定解，你們什麼時候好好思惟過了？白天散亂放逸，到了夜晚就昏睡，你們不要說妄語！”
這裏強調了兩點：一、應借助外在的事相向內思惟無常；二、必須反複地思惟。下面就以問答的方式具體分析第一點。
一、什麼是無常的比喻？
一切內外有爲法皆爲顯示無常的比喻，即叁有世間一切顯現法都在演說無常，譬如，落日浮雲、瀑布閃電、落花流水等，均爲顯示無常的生動教言。大恩上師在《無常道歌》中說：“若能觀想一切內外法，乃爲指示壽命無常書，自然道歌雖然無邊際，僅以此歌奉獻忠心友。”若能以智慧眼觀察內外諸法，便會發現，諸法都是指示壽命無常的書籍，大自然的無常道歌無邊無際，無時不在演唱。所以對智者而言，萬法無不顯現爲竅訣，皆在演說無常苦空之理。可見佛法並不遙遠，無時不在我們心前。
二、什麼是“借助事相而思惟”？
當我們見聞外在的事相時，將其作爲助緣而向內思惟無常之理，關鍵是要“向內反觀”，此與一般人向外攀緣相反。譬如：同樣是觀賞風景，佛子向內思惟而引生無常的體悟，世人則向外攀緣現法，而生起貪執。
叁、爲何必須如此思惟呢？
這就像阿底峽尊者所說：“此于修無常極爲便利”，即結合日常生活中的事相去思惟，便能生起親切生動的感觸，容易對無常生起定解。
以上從“此複應從衆多喻門而正思惟”到這裏，是一段完整的內容，其中重點在于“如何思惟的方法”。
以下再從生存本來即是趣向死亡之理，勸誡學人萬勿貪執現世。
辰叁、勸誡勿貪現世
【非但壽邊爲死所壞而趣他世，即于中間，行住臥叁隨作何事，全無不減壽量之時。首從入胎，即無刹那而能安住，唯是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯爲死故導令前行。故不應計于存活際，不趣後世安住歡喜。譬如，從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。】
人們不但是在壽命的盡頭被死亡摧壞而前往後世，即便是在存活的期間，不論做行住臥等任何事情，完全沒有不減少壽量的時候。從一開始入胎之後，便沒有一刹那能夠安住，唯一是朝著後世奔馳，因此在中間存活的時候，完全是被衰老和疾病的使者牽引，唯一是爲了死亡而被引向前去。所以，我們不應認爲在存活時不是趣往後世而安住在歡喜當中。譬如，從高崖上墜落時，在沒有落到地面正當墜落期間，不應歡喜。
【此亦如《四百頌釋》引經說雲：“人中勇識[20]如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後