..续本文上一页)心中了知三宝的种种差别而皈依有何种必要？

　　(2)三宝在相上有何种差别？

　　(3)三宝在业上有何种差别？

　　(4)对三宝树立的信解有何种差别？

　　(5)缘三宝所作的修行有何种差别？每种修行应如何作？

　　(6)何为对三宝随念上的差别？

　　(7)缘三宝生福的差别在哪里？

　　24、什么叫自誓受而皈依？以自誓受有何种必要？

　　25、什么叫不言有余而正皈依？通过何种方便可以从内心不言有余而正皈依？若言有余而皈依，会产生何种过患？

　　26、内外大师有何种差别？

　　27、解释颂词涵义：

于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。

如是非遍智，宗过坏其心，心坏者不见，无过大师尊。

　　解释中，应回答：为何串习外道教法会毁坏心相续？

　　28、解释为何外道教法非安稳道，不能息生死流、净诸烦恼，终将欺罔乐解脱者？

　　29、解释颂词涵义：

谓应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。

此纯显真如，彼唯欺罔法，尊语与余言，除此须何殊？

此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别？

由彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。

　　30、论云：“僧伽差别，由此能知。”请问：如何由师与教的差别而了别僧伽的差别？

　　[1] 因相：根据。

　　[2] 觉沃：对阿底峡尊者之敬称。

　　[3] 尊长佛：上师佛，实指上师。

　　[4] 度彼岸：指显教大乘。

　　[5] 波罗蜜多：显教大乘。

　　[6] 善趣行：成办善趣的修行或其因。

　　[7] 二种罪：业与烦恼。

　　[8] 此等：下士的善趣行和中士的寂静行。

　　[9] 出离道：殊胜的大乘出离道。

　　[10] 根本罪：《菩萨戒品释》中说：“菩萨律仪罪唯二类，一、他胜处法摄，二、恶作法摄。”

　　[11] 中下缠及诸恶作：“缠”即缠缚，为烦恼的异名。因为烦恼能使身心不自在，系缚众生令其不能出离生死，故称为缠。《基本三学》中说：“一、于罪有犯更欲造；二、无惭愧心；三、深爱乐；四、不见为罪谓功德。四缠具足上品犯，若但以罪为功德，或加前三之一、二，如是名为中品犯，唯前三者下品缠。若犯上品即舍戒，若犯中、下得恶作。”

　　[12] 出犯门：除罪仪轨。

　　[13] 静虑：《瑜伽师地论》云：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。”

　　[14] 报：此处是指异熟。

　　[15] 圣者七财：成就佛道的七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧七者。以其所持之法能资助成佛，故称为“财”。

　　[16] 五种道：下士道、共下士道、中士道、共中士道、上士道。

　　[17] 五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

　　[18] 近五无间罪：污阿罗汉尼、杀见道者、杀学道者、夺僧众食物与毁坏佛塔。

　　[19] 世法性：“世”指有情，“法性”指实相。

　　[20] 人中勇识：是对国王的称号。

　　[21] 此后：指入胎的第二刹那。

　　[22]《迦尼迦书》：马鸣菩萨致国王迦尼迦的书信。

　　[23]“活缘”，即资助有情生存活命的因缘。

　　[24] 宝聚：是直译，引申为财富受用。

　　[25] 俱生骨肉：俱生而有的骨肉身躯，指自己的身体。

　　[26] 诸行无常：“诸行”即诸三世迁流之有为法，其本质刹那生灭。

　　[27] 嗢柁南：纲要。

　　[28] 此：印度金刚座。

　　[29] 欻：忽然。

　　[30] 门：出入口。

　　[31] 鏊：烙饼的器具，平面圆形，中间微隆。

　　[32] 煿：煎炒或烤干食物。

　　[33] 铁丳：烤肉用的铁扦。

　　[34] 漉：用网捞取。

　　[35] 揃簸：“揃”即剪断分割；“簸”即颠动。

　　[36] 尸粪泥：或名秽粪泥，以其内如死尸般恶臭而得名。

　　[37] 摣制：“摣”即取；“制”裁也。

　　[38] 铁刺林：铁设拉末梨林。

　　[39] 羂：罗系捕捉。

　　[40] 大篅：贮藏谷物之圆囤。

　　[41]《事阿笈摩》：《律本事》。

　　[42] 十六有情地狱：八寒八热地狱。

　　[43] 颈瘿：长于颈脖的大瘤子。

　　[44] 下劣捐弃：随意抛弃。

　　[45] 末拉耶：妙园。

　　[46] 株杌：无枝丫的枯木。

　　[47] 度：衡量。

　　[48] 庆喜：阿难。

　　[49] 求寂：沙弥之义译。

　　[50] 吴县：今苏州一带。

　　[51] 会稽：今浙江绍兴县之东南。

　　[52]《正法念住经》：在大正藏第十七卷中，经文共七十卷。

　　[53] 米囤：装粮食之器物。

　　[54] 习近：依止。

　　[55] 深忍信：胜解信。

　　[56] 百道：藏文原义是指机率极小，绝无仅有。

　　[57] 正明：认定。

　　[58] 因相：理由。

　　[59] 依处：可以引申为具足。

　　[60] 能仁：堪能禁止身口意三门的恶行，此处特指释迦牟尼佛。

　　[61] 刹那心相应慧：刹那之中的智慧。

　　[62] 躭：同耽。

　　[63] 善士：佛陀。

　　[64] 无上胜世：无上超胜世间的胜者佛陀。

　　[65]《正摄法经》：《般若摄颂》。

　　[66]《毗奈耶广释》：《戒律根本颂》的广释。

　　[67] 原文“无边”应改为“无过”，“边”是错字。

　　, 定不能。若以钱财可以免于一死，则世上的富人无不贪生怕死，但也不见有谁能以金钱换得不死。

　　以药物能否遮止死亡？决定不能。世上任何药物都无法治疗死病，若有能治死病的药，则医生应当不死，华陀、扁鹊等神医，如今仍应行医天下。即便依靠药物能够获取健康，苟延生命，但所谓的健康也只是慢性自杀而已，终究不免一死。

　　以咒术能否遮止死亡？决定不能。寿尽之时，纵然念咒超过数亿，做尽种种法事，也无法起死回生。

　　这样逐一观察之后，我们不得不承认：死亡根本无法遮止，即使药师佛也无法延缓寿尽的死亡。

　　【迦摩巴云：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏…

《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…