..续本文上一页第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士夫道次修心。】
在讲正论之前，首先分析这五种道[16]各自的体相、例喻和范围。
一、下士道
体相：从成为下士道相续、能获得轮回增上生的角度所安立的心识。
例如：唯一希求增上生，而趣入成办善趣安乐的方便。
范围：唯下士。
二、共下士道
体相：从成为上中下三士所修的角度而安立的心识。
例如：通达死亡无常之心。
范围：从下士阶段到佛地之间。
三、中士道
体相：从成为中士道相续、能获得小乘解脱的角度而安立的心识。
例如：唯一希求小乘解脱而修学戒定慧三学。
范围：从了达细无常到声缘阿罗汉之间。
四、共中士道
体相：从成办上士和中士所修的角度而安立的心识。
例如：通达无常等十六行相之心。
范围：从中士阶段到佛地之间。
五、上士道
体相：从成为上士道相续、能获得一切种智的角度而安立的心识。
例如：增上意乐和菩提心。
范围：从苏醒大乘种性到佛地之间。
辛一、于共下士道次修心分三：一、正修下士意乐 二、发此意乐之量 三、除遣此中邪执
【初中分三：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执。】
壬一、正修下士意乐分二：一、发生希求后世之心 二、依止后世安乐方便
【初中分二：一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便。】
癸一、发生希求后世之心分二：一、思惟此世不能久住忆念必死 二、思惟后世当生何趣二趣苦乐
【初中分二：一、思惟此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。】
子一、思惟此世不能久住忆念必死分四：一、未修念死所有过患 二、修习胜利 三、当发何等念死之心 四、修念死理
【初中分四：一、未修念死所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四、修念死理。】
丑一、未修念死所有过患分六：一、总说粗细常执是第一衰损之门 二、障碍希求后世之理 三、修善无力且混杂恶因 四、虽修后世之义但不能遮止延缓之理 五、由常执生起猛利贪嗔之理 六、由常执产生恶行之理
【今初】
这六个科判中，第一个科判是总说，后面五个科判是别说“不修忆念死亡无常的的过患”。
寅一、总说粗细常执是第一衰损之门
【如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。】
如是获得暇满人身时，在摄取心要当中有四种颠倒，其中将无常执为恒常的颠倒，就是第一损害之门。
“四颠倒”，即常倒、乐倒、我倒、净倒。“常倒”，是将无常执为恒常的颠倒；“乐倒”，是将痛苦执著为安乐的颠倒；“我倒”，是将无我执著为有我的颠倒；“净倒”，是将不净执著为清净的颠倒。
【其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。】
常倒又有粗、细二种，其中在粗大的死亡无常当中，以心分别执著自己不死是损害之门。而且，仅仅认为今生最终决定会死亡，虽然是人人共有的想法，但是日复一日，人们直到临死时，都一直生起这样的念头：“今天不会死，现在也不会死”，内心始终执著不死的方面。
本来获得暇满人身，应当利用暇身成办大义；然而，是什么障碍了我们，使我们不能及时摄取心要呢？须知，首要的障碍就是追求现世利益的心，而这种心态正是由于执著自己不会死的常执所导致的，这是第一损害之门。为什么说常执是第一损害之门呢？以下从五个方面作分析。
寅二、障碍希求后世之理
【若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱一切智等大义之心，故不令起趣法之意。】
如果不作意常执的对治，而被执著自己不会死的念头所盖覆，那就会生起想要在今生长久安住的心。在生起这种想法的时候，就会考虑需要做这样那样的事，并且反复思惟仅仅在今生当中除苦引乐的方便，而不会产生观察后世的解脱和一切种智等广大义利的心，也就是由于常执而导致人们不能发起趣向正法的心。
凡夫的分别心有一种特点，就是缘此便不能缘彼，所以内心若执著现世的利益，便不可能缘后世的义利而转。为了现世生活的长久安稳，人们将全部精力都投注在追求现世的利益上，日日夜夜都在考虑如何在今生当中除苦引乐的方法，即考虑在今生当中如何得到名利、如何养身、如何打败对手等，根本不思惟后世的义利。
因此，相续若被执著现法的心所覆盖，肯定不能发起希求后世的心。世人大多都是这种心态，终其一生，唯一关注现世的小利，不曾有一刻关注后世的解脱、成佛等大义，深受常执的损害。
寅三、修善无力且混杂恶因
【设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。】
即使有时候趣入闻思修等善行，但由于修善也只是为了今生的利益，所以导致所修的善根力量微弱。而且，这些善行往往与恶行罪犯相连，没有混杂恶趣因的情况非常稀有。
为何由执著不死的常执能令修善的势力微弱呢？
因为修善的动机仅仅是为了今生的利益，由这种发心能导致所修的善根势力微弱。或者说：虽然外相上是作闻思修，但由于内心贪执现世，以致心力大多都耗散在追求今生的利益上，因此修善时不能以强大的心力趣入，以致所修善根势力的微弱。
为何由常执能导致所修善行与恶行罪犯相属而转呢？
因为没有破除贪执现法的颠倒心，即便修行善法，也会夹杂希求名利、恭敬等的恶行，而导致善行不清净。
因此，常执会导致修善无力和混杂恶因。
寅四、虽修后世之义但不能遮止延缓之理
【设能缘虑后世而修，然不能遮后时渐修延缓懈怠，遂以睡眠、昏沉、杂言、饮食等事，散耗时日，故不能发广大精勤，如理修行。】
即便内心能够缘虑后世的义利而修行，但由于被执著不死的常执所障碍，而不能遮止拖延到以后再慢慢修的延缓懈怠，于是便以睡眠、昏沉、绮语、饮食等无义琐事浪费时间，因此不能发起广大的精进而如理地修行。
我们平时为何不能改变松懈拖延的状态呢？正是因为没有发起忆念死亡无常的心，日日执著今天不死，没有如救头燃般的紧迫感，所以即便考虑到后世，但也很难发起广大的精进。
寅五、由常执生起猛利贪嗔之理
【如是由希身命久住所欺诳故，遂于利养恭敬等上，起猛利贪，于此障碍，或疑作碍，起猛利嗔，于彼过患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼，如瀑流转。】
由于被希求身命长久安住的颠倒心所欺诳，便在利养、恭敬等上生起猛利的贪心，而对妨碍自己得到这些利益，或者对怀疑作障碍的人事物等，生起猛利的嗔心。在生起贪嗔等时，也是蒙昧愚痴，不知道这些烦恼的过患。而且，由于贪执利养、恭敬等，而引起猛利的我慢、嫉妒等根本烦恼和随烦恼，就像瀑流一样相续不断。
为何会生起如此猛利的烦恼呢？其根源就是常执，即因贪执现世的利益而引生贪嗔等烦恼。设若念死无常，一心但求后世，则不会缘现世的名利等生起贪嗔，可见常执是烦恼的根源。
寅六、由常执产生恶行之理
【复由此故，于日日中渐令增长，诸有胜势、能引恶趣猛利大苦、身语意摄十种恶行，无间随近谤正法等诸不善业。】
而且，由于这种贪执现世利益的常执，人们每天都在逐渐增长具有强大势力、能引生恶趣猛利大苦、以身语意所摄的十恶、五无间罪、近五无间罪、诽谤正法等各种不善业。
“诸不善业”，从功能来说，具有能招感恶趣猛利大苦的强大势力；从种类来说，即以身语意所摄的十种恶行、五无间罪[17]、近五无间罪[18]、诽谤正法等恶业。
【又令渐弃能治彼等善妙宣说甘露正法，断增上生及决定胜所有命根。】
此外，由于颠倒的常执，而使人们逐渐舍弃能够对治这些恶行的善说甘露正法，由此斩断了增上生和决定胜的命根，即从根本上远离了成办增上生和决定胜的意乐与加行。
世人因为执著不死而贪执现世的利益，因此将正法抛置脑后，一生之中唯有增长恶行，最终也只有堕落恶趣。
【遭死坏已，为诸恶业引导，令赴苦痛粗猛、炎烧、非爱诸恶趣处，何有过此暴恶之门？】
今生的命根遭到死主摧坏之后，被生前所造的恶业牵引，而趣入痛苦粗猛、炽热燃烧、不可爱乐的恶趣险处，哪里还有超过常执的暴恶之门呢？
【《四百论》亦云：“若有三世主，自死无教者，彼若安然睡，岂有暴于此。”】
《四百论》也说：如果有在三世间自在主宰的死主，不是教别人去作而是亲自作，这种自作也不是受他派遣而是自主而作，明明有具足这三种特征的死主，人们却还像已解脱生死的圣者一样安然入睡，哪里还有…
《菩提道次第系列——下士道(新广论讲记3)》全文未完，请进入下页继续阅读…