..續本文上一頁第二，正取心要分叁：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；叁、于上士夫道次修心。】

　　在講正論之前，首先分析這五種道^[16]各自的體相、例喻和範圍。

　　一、下士道

　　體相：從成爲下士道相續、能獲得輪回增上生的角度所安立的心識。

　　例如：唯一希求增上生，而趣入成辦善趣安樂的方便。

　　範圍：唯下士。

　　二、共下士道

　　體相：從成爲上中下叁士所修的角度而安立的心識。

　　例如：通達死亡無常之心。

　　範圍：從下士階段到佛地之間。

　　叁、中士道

　　體相：從成爲中士道相續、能獲得小乘解脫的角度而安立的心識。

　　例如：唯一希求小乘解脫而修學戒定慧叁學。

　　範圍：從了達細無常到聲緣阿羅漢之間。

　　四、共中士道

　　體相：從成辦上士和中士所修的角度而安立的心識。

　　例如：通達無常等十六行相之心。

　　範圍：從中士階段到佛地之間。

　　五、上士道

　　體相：從成爲上士道相續、能獲得一切種智的角度而安立的心識。

　　例如：增上意樂和菩提心。

　　範圍：從蘇醒大乘種性到佛地之間。

　　辛一、于共下士道次修心分叁：一、正修下士意樂　二、發此意樂之量　叁、除遣此中邪執

　　【初中分叁：一、正修下士意樂；二、發此意樂之量；叁、除遣此中邪執。】

　　壬一、正修下士意樂分二：一、發生希求後世之心　二、依止後世安樂方便

　　【初中分二：一、發生希求後世之心；二、依止後世安樂方便。】

　　癸一、發生希求後世之心分二：一、思惟此世不能久住憶念必死　二、思惟後世當生何趣二趣苦樂

　　【初中分二：一、思惟此世不能久住憶念必死；二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。】

　　子一、思惟此世不能久住憶念必死分四：一、未修念死所有過患　二、修習勝利　叁、當發何等念死之心　四、修念死理

　　【初中分四：一、未修念死所有過患；二、修習勝利；叁、當發何等念死之心；四、修念死理。】

　　醜一、未修念死所有過患分六：一、總說粗細常執是第一衰損之門　二、障礙希求後世之理　叁、修善無力且混雜惡因　四、雖修後世之義但不能遮止延緩之理　五、由常執生起猛利貪嗔之理　六、由常執産生惡行之理

　　【今初】

　　這六個科判中，第一個科判是總說，後面五個科判是別說“不修憶念死亡無常的的過患”。

　　寅一、總說粗細常執是第一衰損之門

　　【如是于其有暇身時，取心藏中有四顛倒，于諸無常執爲常倒，即是第一損害之門。】

　　如是獲得暇滿人身時，在攝取心要當中有四種顛倒，其中將無常執爲恒常的顛倒，就是第一損害之門。

　　“四顛倒”，即常倒、樂倒、我倒、淨倒。“常倒”，是將無常執爲恒常的顛倒；“樂倒”，是將痛苦執著爲安樂的顛倒；“我倒”，是將無我執著爲有我的顛倒；“淨倒”，是將不淨執著爲清淨的顛倒。

　　【其中有二，謂粗及細，于其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此複僅念今後邊際定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。】

　　常倒又有粗、細二種，其中在粗大的死亡無常當中，以心分別執著自己不死是損害之門。而且，僅僅認爲今生最終決定會死亡，雖然是人人共有的想法，但是日複一日，人們直到臨死時，都一直生起這樣的念頭：“今天不會死，現在也不會死”，內心始終執著不死的方面。

　　本來獲得暇滿人身，應當利用暇身成辦大義；然而，是什麼障礙了我們，使我們不能及時攝取心要呢？須知，首要的障礙就是追求現世利益的心，而這種心態正是由于執著自己不會死的常執所導致的，這是第一損害之門。爲什麼說常執是第一損害之門呢？以下從五個方面作分析。

　　寅二、障礙希求後世之理

　　【若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。于此時中，謂須如是如是衆事，數數思惟唯于現法除苦引樂所有方便，不生觀察後世解脫一切智等大義之心，故不令起趣法之意。】

　　如果不作意常執的對治，而被執著自己不會死的念頭所蓋覆，那就會生起想要在今生長久安住的心。在生起這種想法的時候，就會考慮需要做這樣那樣的事，並且反複思惟僅僅在今生當中除苦引樂的方便，而不會産生觀察後世的解脫和一切種智等廣大義利的心，也就是由于常執而導致人們不能發起趣向正法的心。

　　凡夫的分別心有一種特點，就是緣此便不能緣彼，所以內心若執著現世的利益，便不可能緣後世的義利而轉。爲了現世生活的長久安穩，人們將全部精力都投注在追求現世的利益上，日日夜夜都在考慮如何在今生當中除苦引樂的方法，即考慮在今生當中如何得到名利、如何養身、如何打敗對手等，根本不思惟後世的義利。

　　因此，相續若被執著現法的心所覆蓋，肯定不能發起希求後世的心。世人大多都是這種心態，終其一生，唯一關注現世的小利，不曾有一刻關注後世的解脫、成佛等大義，深受常執的損害。

　　寅叁、修善無力且混雜惡因

　　【設有時趣聞思修等，然亦唯爲現法利故，令所修善勢力微弱。複與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極爲希貴。】

　　即使有時候趣入聞思修等善行，但由于修善也只是爲了今生的利益，所以導致所修的善根力量微弱。而且，這些善行往往與惡行罪犯相連，沒有混雜惡趣因的情況非常稀有。

　　爲何由執著不死的常執能令修善的勢力微弱呢？

　　因爲修善的動機僅僅是爲了今生的利益，由這種發心能導致所修的善根勢力微弱。或者說：雖然外相上是作聞思修，但由于內心貪執現世，以致心力大多都耗散在追求今生的利益上，因此修善時不能以強大的心力趣入，以致所修善根勢力的微弱。

　　爲何由常執能導致所修善行與惡行罪犯相屬而轉呢？

　　因爲沒有破除貪執現法的顛倒心，即便修行善法，也會夾雜希求名利、恭敬等的惡行，而導致善行不清淨。

　　因此，常執會導致修善無力和混雜惡因。

　　寅四、雖修後世之義但不能遮止延緩之理

　　【設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠、昏沈、雜言、飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤，如理修行。】

　　即便內心能夠緣慮後世的義利而修行，但由于被執著不死的常執所障礙，而不能遮止拖延到以後再慢慢修的延緩懈怠，于是便以睡眠、昏沈、绮語、飲食等無義瑣事浪費時間，因此不能發起廣大的精進而如理地修行。

　　我們平時爲何不能改變松懈拖延的狀態呢？正是因爲沒有發起憶念死亡無常的心，日日執著今天不死，沒有如救頭燃般的緊迫感，所以即便考慮到後世，但也很難發起廣大的精進。

　　寅五、由常執生起猛利貪嗔之理

　　【如是由希身命久住所欺诳故，遂于利養恭敬等上，起猛利貪，于此障礙，或疑作礙，起猛利嗔，于彼過患蒙昧愚癡。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱，如瀑流轉。】

　　由于被希求身命長久安住的顛倒心所欺诳，便在利養、恭敬等上生起猛利的貪心，而對妨礙自己得到這些利益，或者對懷疑作障礙的人事物等，生起猛利的嗔心。在生起貪嗔等時，也是蒙昧愚癡，不知道這些煩惱的過患。而且，由于貪執利養、恭敬等，而引起猛利的我慢、嫉妒等根本煩惱和隨煩惱，就像瀑流一樣相續不斷。

　　爲何會生起如此猛利的煩惱呢？其根源就是常執，即因貪執現世的利益而引生貪嗔等煩惱。設若念死無常，一心但求後世，則不會緣現世的名利等生起貪嗔，可見常執是煩惱的根源。

　　寅六、由常執産生惡行之理

　　【複由此故，于日日中漸令增長，諸有勝勢、能引惡趣猛利大苦、身語意攝十種惡行，無間隨近謗正法等諸不善業。】

　　而且，由于這種貪執現世利益的常執，人們每天都在逐漸增長具有強大勢力、能引生惡趣猛利大苦、以身語意所攝的十惡、五無間罪、近五無間罪、誹謗正法等各種不善業。

　　“諸不善業”，從功能來說，具有能招感惡趣猛利大苦的強大勢力；從種類來說，即以身語意所攝的十種惡行、五無間罪^[17]、近五無間罪^[18]、誹謗正法等惡業。

　　【又令漸棄能治彼等善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。】

　　此外，由于顛倒的常執，而使人們逐漸舍棄能夠對治這些惡行的善說甘露正法，由此斬斷了增上生和決定勝的命根，即從根本上遠離了成辦增上生和決定勝的意樂與加行。

　　世人因爲執著不死而貪執現世的利益，因此將正法抛置腦後，一生之中唯有增長惡行，最終也只有墮落惡趣。

　　【遭死壞已，爲諸惡業引導，令赴苦痛粗猛、炎燒、非愛諸惡趣處，何有過此暴惡之門？】

　　今生的命根遭到死主摧壞之後，被生前所造的惡業牽引，而趣入痛苦粗猛、熾熱燃燒、不可愛樂的惡趣險處，哪裏還有超過常執的暴惡之門呢？

　　【《四百論》亦雲：“若有叁世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴于此。”】

　　《四百論》也說：如果有在叁世間自在主宰的死主，不是教別人去作而是親自作，這種自作也不是受他派遣而是自主而作，明明有具足這叁種特征的死主，人們卻還像已解脫生死的聖者一樣安然入睡，哪裏還有…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…