..續本文上一頁比這更加厲害的愚癡懈怠呢！

　　死主的叁種特征，即“叁世主”、“自作”、“無教者”。“叁世主”，是能支配地上、地下、天上這叁種世間的主宰；“自作”，就是非他作；“無教者”，即不是受人派遣。下面就以比喻來說明這叁種特征。

　　第一種特征：

　　譬如，如果是受到一國之主的懲罰，那還可以逃往異國他鄉，但如果是受到統治全世界的君主懲罰，則無處可逃。同樣，死主在地上、地下、人間自在而轉，普遍行于叁界之中，沒有任何死主到不了的地方，所以衆生決定無法逃出死主的掌心。

　　第二種特征：

　　譬如，國王如果是派遣大臣來懲辦，則還有通過行賄而脫免的機會，但如果是國王親自懲辦，則沒有一點回轉的余地。同樣，死主並非派遣使者而是親自降臨，因此衆生根本無法逃脫。

　　第叁種特征：

　　譬如，如果是大臣受命前來懲辦，則由于他沒有主權，唯一聽命于國王，所以還可以乞求教者國王，而得到赦免，但如果是國王自主而作，則完全沒有逃脫的機會。同樣，死主對一切衆生也是自主而轉，沒有任何教者，所以任何人都無法逃脫。

　　如果人們終究要面對死主，卻絲毫不考慮應對的方法，毫不在乎，則是極其愚癡的行爲。

　　【《入行論》亦雲：“須棄一切走，我未如是知，爲親非親故，作種種罪惡。”】

　　《入行論》中也說：死時必須舍棄一切而離去，我不但沒有這樣了知，反而爲了親與非親的緣故，造作各種罪惡。

　　以上宣說了常執的第六種過患——由常執引生種種罪惡。觀察後面這五個科判中所說的過患，就可以理解“常執是第一損害之門”的涵義。

　　醜二、修習勝利分叁：一、有大利益　二、念死無常是一切圓滿之門　叁、無常並非淺法也非略修之法

　　【第二，修習之勝利者。】

　　這是從正面宣說“修習念死”的利益。

　　寅一、有大利益分叁：一、比喻　二、喻義　叁、教證

　　卯一、比喻

　　【謂若真起隨念死心，譬如決斷今明定死，則于正法稍知之士，由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。】

　　如果真正生起了隨念死亡的心，就會遮止惡行而精進修善。譬如，若斷定今天或明天自己肯定會死，則對正法稍有了知的人，由于見到親屬、財産等不可能和自己一起前往後世，所以大多數的人自然都能遮止對親屬等的貪愛，而樂意通過布施等善行攝取堅實。

　　譬如：對正法稍有了解的絕症患者，如果知道自己來日不多，便會認真考慮有關死亡的問題。見到死時自己所擁有的房屋、財産等毫無用處，又不能帶走絲毫，這時就會放下這些身外之物，樂意將之供養叁寶或作公益事業。

　　卯二、喻義

　　【如是若見爲求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空谷殼，全無心實，是欺诳處，便能遮止諸罪惡行。由其恒常殷重精進，修集歸依及淨戒等諸微妙業，遂于無堅身等諸事，取勝堅實。由是自能升勝妙位，亦能于此導諸衆生，更有何事義大于此？】

　　同樣，如果通過憶念死亡，而觀見爲了追求利養、恭敬、名聲等世間法所付出的一切辛勞，都像是被風吹揚的空谷殼一樣，完全沒有精華和實義，唯一是欺诳人心之處，由此便能遮止各種惡行，不再爲了追求現法而造惡。再者，由于發起恒常精進與殷重精進，修集皈依、淨戒等微妙善業，這樣就能以本無堅實的身體、財富等諸事，攝取殊勝堅實。因此自己便能逐漸向上趣入勝妙的地位，也能引導衆生趣入這樣殊勝的境界，所以，還有什麼事比憶念死亡的意義更爲重大？

　　此段宣說修習念死具有遮止罪惡、攝取堅實的意義。下面對此再進一步具體分析。

　　爲何由憶念死亡能夠遮止罪惡呢？

　　我們只要觀察罪惡的起因，就能明白原因。人人都想離苦得樂，但由于迷亂而誤以爲恭敬、利養等現法能帶來真實的安樂，于是爲了追求看似安樂的現法而造作各種罪業。所以，罪業源自于對現法的貪執，貪執來自于妄計現法具有實義的迷亂。而隨念死亡無常，正是觀察死時我們所追求的名利等，根本毫無用處，由此便能醒悟：自己一向渴望的名利等，唯是欺诳之處，爲此所付出的辛勞，就像是被風吹揚的空谷殼一樣，毫無實義。因此，由念死而觀見現世八法欺诳的自性，便能放下對現法貪執而遮止罪惡。

　　爲何通過念死無常能夠讓人修集善業呢？

　　因爲：見到死時唯有皈依、持戒等善業，才能讓人獲得安樂，生前若能修集這些善業，則臨終與後世皆得安樂。這樣觀見佛法具有大義之後，就會發起兩種精進，日夜恭敬修集善業，以無堅之身等攝取堅實。

　　《普賢上師言教》說：“如果相續中真正生起了無常觀，那麼就一定能夠徹底舍棄對今生世間一切事物的貪執，就像嘔吐症患者不願取油食一樣。我的至尊上師(如來芽尊者)也不止一次地說過：“我無論看見世間如何高貴、如何權威、如何富裕、如何俊美之人，也不會生起羨慕之心，而注重前輩高僧大德的事迹，這就是因爲自己的相續中生起了少許無常觀的緣故。””

　　卯叁、教證

　　【是故經以多喻贊美，《大般涅槃經》雲：“一切耕種之中，秋實第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，無常死想是爲第一。由是諸想能除叁界一切貪欲無明我慢。”如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎，是能轉趣頓辦一切勝妙大門如是等喻，而爲贊美。】

　　因此，經中以多種比喻贊美無常死想的利益。譬如，《涅槃經》中說：“一切耕種之中，秋天的耕種實爲第一；一切足迹之中，大象的足迹最爲第一；在一切想當中，無常死想最爲第一。依靠無常死想能夠遣除叁界所有的貪欲、無明和我慢。”如是經中還以“是在一時之間摧毀一切煩惱惡行的大椎，是能趣入頓時成辦一切的勝妙大門”等的比喻，贊美無常死想。

　　以下分析這些比喻的涵義。

　　一、“一切耕種之中，秋實第一”

　　爲何一切耕種之中，以秋耕爲第一呢？因爲秋天耕耘時要除去田中的雜草，並且將土地翻松，這樣便能長出好莊稼，所以，秋耕是所有耕種中的第一。同樣，依靠無常死想，能夠遣除自相續中對現世乃至叁界的一切貪執，又能使自相續調柔，産生功德苗芽。所以，無常死想如同秋耕一樣，是一切想中的第一。

　　二、“一切迹中，象迹第一”

　　這個比喻有幾種解釋的方法，這裏選擇相合意義的解釋：

　　大象走路非常有智慧，它能預知何處有危險而繞開這些地方，唯一選擇安穩的道路，可謂“一路平安”。後來者只要沿著大象的足迹，就可以避免一切危害，所以說象迹是一切足迹當中最殊勝的足迹。同樣，生起念死無常的心，就不會耽著今生而造種種罪業，能夠遣除叁界一切無明、煩惱等的損害，並且只會遵行對後世有利益的安樂之道。所以說，無常死想如同象迹。

　　叁、“是能頓摧一切煩惱惡行大椎”

　　“頓摧”：頓時摧毀，這是比喻無常死想具有強大對治煩惱的力量。普穹瓦尊者說：“多修死無常和業果吧！哪怕犯了四他勝罪，也能淨治，這是我的遺囑。”

　　在《涅槃經》中，佛以各種比喻贊美“一切想中，無常死想第一”，這裏所說的“一切想”，應該是指緣世俗有漏有爲法的一切想，依靠無常死想能遣除叁界一切貪執、無明、我慢等，所以是一切想中第一。

　　【《集法句》中亦雲：“應達此身如瓦器，如是知法等陽焰，魔花刃劍于此折，能趣死王無見位。”】

　　《集法句經》中也說：應當了達這個身體就像瓦器一樣危脆不堅固，如是了知諸法如同陽焰一般毫無自性，五毒的魔花刃劍將會從此折斷，由此便能趣向死主也見不到的無死果位。

　　這是說，無常死想具有“魔花刃劍于此折，能趣死王無見位”的殊勝利益。

　　“魔花刃劍”，即色界天魔王射向人間的五毒魔箭。我們如果執著此身恒常實有，就會被貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢、嫉妒的魔箭射中而喪心病狂，導致在六道中輪轉不休。相反，如果了達此身是四大假合，猶如瓦器般無常危脆或空無實質，如陽焰般現而無自性，如水泡般須臾不住，就不會被身體的假相欺蒙，更不會因愛執自身而引發五毒煩惱，由此便能令心趣入正法，息滅五毒煩惱而了脫生死。這就是念死無常進而觀修空性的殊勝利益。

　　【又雲：“如見衰老及病苦，並見心離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。”】

　　《集法句經》又說：若以智慧觀見衰老、疾病等痛苦，並且見到心識終將脫離身體而死亡，菩薩勇士由此便能斷除猶如牢獄般的叁界之家，然而沒有觀見輪回過患的世間凡夫，又怎麼能遠離貪欲呢？

　　頌中第叁句“勇士能斷如牢家”，是講念死無常的利益。菩薩依靠何種因緣才能遠離叁界的系縛呢？即依靠觀見身命無常的本質、了知輪回的過患而遠離。頌中前二句就是說，菩薩以智慧觀見無常的過患，即：人老時體力衰退，背駝牙缺，滿臉皺紋，六根功能衰退，還有種種令人難以忍受的病苦，最終心識和身體分離而死亡，死後由于我執的牽引仍將繼續轉生輪回。由于見到了無常的過患，所以菩薩能夠發心求道斷除生死，但是凡夫則因愚癡而不見此等過患，故如飛蛾撲火般追求五欲，以苦爲樂，至死也不肯放下，所以說“世庸豈能遠離欲”。

　　《毗奈耶經》說：“我之眷屬中，猶如妙瓶者，比丘舍利子，及目犍連等，于如是百人，供齋與供物，不如一刹那，憶念有爲法，爲無常殊勝。”

　　按照一般人的想法，供養的對境既然是百位聖者，則應當是大福田，對他們作供養的功德一定很大，而佛陀卻說這種供養還比不上一刹那間念修無常殊勝。這是因爲：如果沒有觀修無常，即便是對殊勝的福田作供養，其內心仍然會耽著現世；然而，即便是在刹那間觀修無常，內心也能…

《菩提道次第系列——下士道(新廣論講記3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…