..续本文上一页无违犯？

　　10、解释《集学论》文句意义：

(1)以有主财护有主身，若由是念受用无罪。

仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。

　　(2)若有一类于如是行诸菩萨前，未见实施而不信解不应道理。当知舍心最稀有故，于此道理有起疑惑，不应道理。

　　11、解释布施六种殊胜：

　　(1)依殊胜 (2)物殊胜 (3)所为殊胜

　　(4)善巧方便殊胜 (5)回向殊胜 (6)清净殊胜

　　12、以财施为例说明如何具足六度？

　　13、经中说在家菩萨应修财施、出家菩萨应行法施的密意何在？是否绝对在家菩萨不能修法施、出家菩萨不能修财施？

　　14、从事物的相上，法施有哪些超胜财施的殊胜特征？

　　15、是否财施的功德绝对不如法施？说出您的理由。是否有“即财施而法施”、“即法施而财施”的情况？

　　16、本论宣说施田时列举十种，有何必要？

　　17、菩萨行施时，总应具足的三种意乐分别是什么？

　　18、为何菩萨特别应对苦田安住悲愍？

　　19、既然布施殊胜境得福更多，为何经中又说智者不拣福田？

　　20、解释颂词：

　　若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，

　　意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。

　　21、为什么菩萨行施时要具足无依止意乐、无怯弱意乐、无背弃意乐、无望他报恩意乐、无希望异熟意乐？

　　22、菩萨不应积集而施，应随得随施的理由何在？

　　23、菩萨应以哪种加行行持布施？

　　24、菩萨如何助人布施？这样做的利益如何？

　　25、菩萨无资财时如何行施？

　　26、何时不能施身？非时不能施身的原因何在？

　　27、对哪种人不能施身？对其施身则犯堕罪原因何在？

　　28、施身有哪两类？

　　29、为什么在自身尚未辨明经卷法义，对经卷没有悭垢时，不能施舍经卷？

　　30、以理不应施舍时，应以何种善巧方便发遣乞者？

　　31、以悭缠不能施舍时，应如何行持？

　　32、对“未串习、匮乏、耽著、未见大果”四种布施障，应如何对治？

　　33、在何种阶段需修唯意乐布施？

　　34、对本论所说的布施之理，总的应如何修学？

持戒波罗蜜

　　1、尸罗的自性是什么？

　　2、戒波罗蜜多圆满的量是什么？

　　3、如果戒波罗蜜多圆满量观待有情远离损害而安立，会有什么过失？

　　4、解释《入中论自释》文句的涵义：

　　此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说十业道。

　　5、说出毁戒的五种过患和持戒的六种殊胜利益。

　　6、说出律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒的内涵。

　　7、依《菩萨地》说出圆满律仪戒的诸因。

　　8、依《菩萨地》说出圆满摄善法戒的诸因。

　　9、修戒波罗蜜多应当具足哪六种殊胜，如何在一个持戒度当中具足六度来修？

　　10、作为菩萨是否可以舍弃别解脱律仪而另学菩萨律仪，为什么？

　　11、从现在开始应当以什么方式修学菩萨律仪，才能在未来易修易入？

忍波罗蜜

　　１、安忍的自性是什么？违品是什么？

　　２、忍波罗蜜多圆满之量是什么？如此安立的理由何在？

　　３、说出安忍的六种胜利。

　　４、驳斥以下观点并安立“坏善根”的正确涵义。

　　有人说：所谓坏善根，即摧坏过去善根速疾感果的功能，让果延后成熟，并非遇缘不自生果，因为以世间道都不能断除所断种子，决定不能断除烦恼种子故。

　　５、说出嗔恚的五种现法过患。

　　６、“无如嗔之恶”的理由何在？

　　７、如何观察怨敌有无自在而破除嗔恚？

　　８、如何观察自性和客观而破除嗔恚？

　　９、如何观察直接间接由何者作害而破除嗔恚？

　　10、如何观察能发动损害之因而破除嗔恚？

　　11、从哪些方面观察有境而破除嗔恚？

　　12、如何观察所依而破除嗔恚？

　　13、如何生起亲善想、无常想、苦想而修耐怨害忍？

　　14、如何破除怨敌障碍誉、称、利敬时无法容忍之心？

　　15、如何破除怨敌毁谤、说粗语、传恶名时的不忍之心？

　　16、如何破除不欢喜怨敌富乐、欢喜怨敌衰损的心态？

　　17、用自己的语言说出修耐怨害忍的原理和方法。

　　[1] 无贪俱生之思：和无贪心所一起产生的思心所。

　　[2] 原文“根善”应改成“善根”。

　　[3] 旃陀罗：又作旃荼罗，译曰屠者、严炽、执暴恶人、下姓等。在四姓之外，以屠杀为业者。

　　[4] 正因：真实成立的因或根据。

　　[5] 佛在《吉祥施请问经》中广说了菩提心的福德，在《三摩地王经》中宣说了慈心的功德，在《无尽慧经》中详说了波罗蜜多等，故以圣教量成立。

　　[6] 非我理：对我而言不合理。

　　[7]《大乘理趣六波罗蜜多经》：以下简称《六波罗蜜多经》。

　　[8] 我所慢：执著这些是我的，心缘高相而转的傲慢。

　　[9] 正遍觉：佛陀名号之一。

　　[10] 染违犯：犯了染污堕罪。有烦恼造作的，叫做“染”。

　　[11] 非染违犯：犯了非染污的堕罪。

　　[12] 资具：资助生存的用具，即各种生活物资。

　　[13] 此句译文稍作修改，即去掉“《摄大乘论》说”，句尾加上“此是《摄大乘论》所说”。

　　[14] 多生疮尤：多生染污罪过，令戒律不清净。

　　[15] 原文“当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多”应改为“当依此故圆满无上菩提资粮布施波罗蜜多”。

　　[16] 行施田：布施的对象。

　　[17] 舍：远离贪嗔的平等舍。

　　[18] 《无量功德赞》：阿罗汉曲吉邦所著，陈那论师曾对此撰写注释。

　　[19] 背弃：悲悯一部分人而违背舍弃另一部分人。

　　[20] 稽留：耽搁、拖延。

　　[21] 原文“俱”应改为“具”。

　　[22] 非时：此处是指尚不堪能施身的阶段。

　　[23] 种子：菩提心，是成佛的正因，故称为种子。

　　[24] 原文“毕究”应改为“毕竟”。

　　[25] 近住：受八关斋戒的在家人。

　　[26] 晓喻：明白开导。

　　[27] 财货想：未将经书视为法宝，而是看成财物。

　　[28] 婴儿慧众生：什么也不懂、把经书当作财物而来乞求的人。

　　[29] 贤首：对来者的尊称。

　　[30] 长物：戒律用语，指无必要、多余之物。又作长、余长物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一钵以外者，均属长物。

　　[31] 罩罗罝弶：“罩”，捕鱼或捕鸟的网；“罗”，捕鸟的网；“罝”，捕鸟或野兽的网；“弶”，一种由弓、网组成的捕捉鸟兽的工具。

　　[32] 水陆：指有无量众生依止的水域和陆地。例如，一口池塘里有许多鱼，一片山林中有许多鸟兽栖息居住。

　　[33] 此身：此处指布施的对境。

　　[34] 三事：施力微弱、善根未熟、于大乘中是初学者。

　　[35] 取见：似应指计资财为可执取的见。请读者鉴察。

　　[36] 疮疣：“疮”，毒疮；“疣”，皮肤上的肉瘤，比喻多余无用的东西。

　　[37] 律仪尸罗：又译为禁恶行戒。

　　[38] 增上：从这一方面。

　　[39] 七众：比丘、比丘尼、正学女、勤策男(沙弥)、勤策女(沙弥尼)、近事男(男居士)、近事女(女居士)。

　　[40] 等至：禅定之异名。

　　[41] 等起心：发起心，发起身口意造业的心，造业最初位的心。

　　[42] 这一段原文漏译，在此补译。

　　[43] 此科判乃本讲记所拟。

　　[44] 所为事：所须达到的目的。

　　[45] 老拙：老笨蛋。

　　[46] 衲袄：缝有补丁的衣服。

　　[47] 能忍结使：“结使”即烦恼，“能忍结使”即心能安忍而不起烦恼。

　　[48] 铠：古代战士所穿的护身铁甲，相当于今天的防弹衣。安忍能保护自己的相续，让心不为境界所动，从能护的角度而将安忍比喻为铠甲。

　　[49] 一切支礼：五体投地。双手、双足以及头部都顶礼对境，即以身体的所有支分敬礼，叫一切支礼。

　　[50] 具寿：比丘之通称，因比丘不但具有世间的寿命，而且具有法身的慧命。又作慧命、净命、长老、尊者、大德等。

　　[51] 如前所说：如《般若摄颂》中说：如果未获得授记的菩萨以嗔恚心斗诤轻毁一位已获授记的菩萨，则其生起多少刹那的恶心，就要在那么多劫中重新擐甲，发起精进。

　　[52] 本科判是本讲记所拟。

　　[53] 我、有情、命者、生者：均为人我之异名。

　　[54] 此颂译师后来译为：“既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。”

　　[55] 原文漏译“二皆致苦因，双出器与身”这两句。

　　[56] 原文中“修利他行摄受一切诸有情者”乃多余，应删去。

　　[57] 此科判系本讲记所拟。

　　[58] 鞦：拴在牛马屁股后的革带。

　　[59] 此科判是本讲记所拟。

　　[60] 似尊：类似于尊长的人，虽不是尊长，但与尊长的功德相仿、相似者。

　　[61] 二种利益：现法利益(现前人生的利益)和后世利益。

　　[62] 无屋用沙屋：没有居住、储藏、办公等任何房屋作用的沙屋。

　　[63] 等：包括称和利敬。

　　[64] 訾：诋毁、指责。

　　[65] 伏后者：西藏方言，指屁股轻的人，形容人不稳重而到处乱跑。今天这里有什么事可以看到他，明天那里有什么法会也能见到他。

　　[66] 三界供：佛是三界有情普应供养的对境，故名三界应供。

　　[67] 亲友：一切有情都是菩萨的亲友。

　　[68] 原译文的“是故”应改为“即此等故”。

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记9)》全文阅读结束。