..續本文上一頁無違犯？

　　10、解釋《集學論》文句意義：

(1)以有主財護有主身，若由是念受用無罪。

仆使恒時爲主作業，非自有財以爲存活。

　　(2)若有一類于如是行諸菩薩前，未見實施而不信解不應道理。當知舍心最稀有故，于此道理有起疑惑，不應道理。

　　11、解釋布施六種殊勝：

　　(1)依殊勝 (2)物殊勝 (3)所爲殊勝

　　(4)善巧方便殊勝 (5)回向殊勝 (6)清淨殊勝

　　12、以財施爲例說明如何具足六度？

　　13、經中說在家菩薩應修財施、出家菩薩應行法施的密意何在？是否絕對在家菩薩不能修法施、出家菩薩不能修財施？

　　14、從事物的相上，法施有哪些超勝財施的殊勝特征？

　　15、是否財施的功德絕對不如法施？說出您的理由。是否有“即財施而法施”、“即法施而財施”的情況？

　　16、本論宣說施田時列舉十種，有何必要？

　　17、菩薩行施時，總應具足的叁種意樂分別是什麼？

　　18、爲何菩薩特別應對苦田安住悲愍？

　　19、既然布施殊勝境得福更多，爲何經中又說智者不揀福田？

　　20、解釋頌詞：

　　若見諸貧劣，衆生有求心，無悲希果報，尋余有德器，

　　意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，布施諸乞者。

　　21、爲什麼菩薩行施時要具足無依止意樂、無怯弱意樂、無背棄意樂、無望他報恩意樂、無希望異熟意樂？

　　22、菩薩不應積集而施，應隨得隨施的理由何在？

　　23、菩薩應以哪種加行行持布施？

　　24、菩薩如何助人布施？這樣做的利益如何？

　　25、菩薩無資財時如何行施？

　　26、何時不能施身？非時不能施身的原因何在？

　　27、對哪種人不能施身？對其施身則犯墮罪原因何在？

　　28、施身有哪兩類？

　　29、爲什麼在自身尚未辨明經卷法義，對經卷沒有悭垢時，不能施舍經卷？

　　30、以理不應施舍時，應以何種善巧方便發遣乞者？

　　31、以悭纏不能施舍時，應如何行持？

　　32、對“未串習、匮乏、耽著、未見大果”四種布施障，應如何對治？

　　33、在何種階段需修唯意樂布施？

　　34、對本論所說的布施之理，總的應如何修學？

持戒波羅蜜

　　1、屍羅的自性是什麼？

　　2、戒波羅蜜多圓滿的量是什麼？

　　3、如果戒波羅蜜多圓滿量觀待有情遠離損害而安立，會有什麼過失？

　　4、解釋《入中論自釋》文句的涵義：

　　此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。此以七種能斷爲相，無貪、無瞋、正見叁法爲其等起，故具等起屍羅增上說十業道。

　　5、說出毀戒的五種過患和持戒的六種殊勝利益。

　　6、說出律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒的內涵。

　　7、依《菩薩地》說出圓滿律儀戒的諸因。

　　8、依《菩薩地》說出圓滿攝善法戒的諸因。

　　9、修戒波羅蜜多應當具足哪六種殊勝，如何在一個持戒度當中具足六度來修？

　　10、作爲菩薩是否可以舍棄別解脫律儀而另學菩薩律儀，爲什麼？

　　11、從現在開始應當以什麼方式修學菩薩律儀，才能在未來易修易入？

忍波羅蜜

　　１、安忍的自性是什麼？違品是什麼？

　　２、忍波羅蜜多圓滿之量是什麼？如此安立的理由何在？

　　３、說出安忍的六種勝利。

　　４、駁斥以下觀點並安立“壞善根”的正確涵義。

　　有人說：所謂壞善根，即摧壞過去善根速疾感果的功能，讓果延後成熟，並非遇緣不自生果，因爲以世間道都不能斷除所斷種子，決定不能斷除煩惱種子故。

　　５、說出嗔恚的五種現法過患。

　　６、“無如嗔之惡”的理由何在？

　　７、如何觀察怨敵有無自在而破除嗔恚？

　　８、如何觀察自性和客觀而破除嗔恚？

　　９、如何觀察直接間接由何者作害而破除嗔恚？

　　10、如何觀察能發動損害之因而破除嗔恚？

　　11、從哪些方面觀察有境而破除嗔恚？

　　12、如何觀察所依而破除嗔恚？

　　13、如何生起親善想、無常想、苦想而修耐怨害忍？

　　14、如何破除怨敵障礙譽、稱、利敬時無法容忍之心？

　　15、如何破除怨敵毀謗、說粗語、傳惡名時的不忍之心？

　　16、如何破除不歡喜怨敵富樂、歡喜怨敵衰損的心態？

　　17、用自己的語言說出修耐怨害忍的原理和方法。

　　[1] 無貪俱生之思：和無貪心所一起産生的思心所。

　　[2] 原文“根善”應改成“善根”。

　　[3] 旃陀羅：又作旃荼羅，譯曰屠者、嚴熾、執暴惡人、下姓等。在四姓之外，以屠殺爲業者。

　　[4] 正因：真實成立的因或根據。

　　[5] 佛在《吉祥施請問經》中廣說了菩提心的福德，在《叁摩地王經》中宣說了慈心的功德，在《無盡慧經》中詳說了波羅蜜多等，故以聖教量成立。

　　[6] 非我理：對我而言不合理。

　　[7]《大乘理趣六波羅蜜多經》：以下簡稱《六波羅蜜多經》。

　　[8] 我所慢：執著這些是我的，心緣高相而轉的傲慢。

　　[9] 正遍覺：佛陀名號之一。

　　[10] 染違犯：犯了染汙墮罪。有煩惱造作的，叫做“染”。

　　[11] 非染違犯：犯了非染汙的墮罪。

　　[12] 資具：資助生存的用具，即各種生活物資。

　　[13] 此句譯文稍作修改，即去掉“《攝大乘論》說”，句尾加上“此是《攝大乘論》所說”。

　　[14] 多生瘡尤：多生染汙罪過，令戒律不清淨。

　　[15] 原文“當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多”應改爲“當依此故圓滿無上菩提資糧布施波羅蜜多”。

　　[16] 行施田：布施的對象。

　　[17] 舍：遠離貪嗔的平等舍。

　　[18] 《無量功德贊》：阿羅漢曲吉邦所著，陳那論師曾對此撰寫注釋。

　　[19] 背棄：悲憫一部分人而違背舍棄另一部分人。

　　[20] 稽留：耽擱、拖延。

　　[21] 原文“俱”應改爲“具”。

　　[22] 非時：此處是指尚不堪能施身的階段。

　　[23] 種子：菩提心，是成佛的正因，故稱爲種子。

　　[24] 原文“畢究”應改爲“畢竟”。

　　[25] 近住：受八關齋戒的在家人。

　　[26] 曉喻：明白開導。

　　[27] 財貨想：未將經書視爲法寶，而是看成財物。

　　[28] 嬰兒慧衆生：什麼也不懂、把經書當作財物而來乞求的人。

　　[29] 賢首：對來者的尊稱。

　　[30] 長物：戒律用語，指無必要、多余之物。又作長、余長物。佛教僧團中，除比丘所需之叁衣一缽以外者，均屬長物。

　　[31] 罩羅罝弶：“罩”，捕魚或捕鳥的網；“羅”，捕鳥的網；“罝”，捕鳥或野獸的網；“弶”，一種由弓、網組成的捕捉鳥獸的工具。

　　[32] 水陸：指有無量衆生依止的水域和陸地。例如，一口池塘裏有許多魚，一片山林中有許多鳥獸棲息居住。

　　[33] 此身：此處指布施的對境。

　　[34] 叁事：施力微弱、善根未熟、于大乘中是初學者。

　　[35] 取見：似應指計資財爲可執取的見。請讀者鑒察。

　　[36] 瘡疣：“瘡”，毒瘡；“疣”，皮膚上的肉瘤，比喻多余無用的東西。

　　[37] 律儀屍羅：又譯爲禁惡行戒。

　　[38] 增上：從這一方面。

　　[39] 七衆：比丘、比丘尼、正學女、勤策男(沙彌)、勤策女(沙彌尼)、近事男(男居士)、近事女(女居士)。

　　[40] 等至：禅定之異名。

　　[41] 等起心：發起心，發起身口意造業的心，造業最初位的心。

　　[42] 這一段原文漏譯，在此補譯。

　　[43] 此科判乃本講記所擬。

　　[44] 所爲事：所須達到的目的。

　　[45] 老拙：老笨蛋。

　　[46] 衲襖：縫有補丁的衣服。

　　[47] 能忍結使：“結使”即煩惱，“能忍結使”即心能安忍而不起煩惱。

　　[48] 铠：古代戰士所穿的護身鐵甲，相當于今天的防彈衣。安忍能保護自己的相續，讓心不爲境界所動，從能護的角度而將安忍比喻爲铠甲。

　　[49] 一切支禮：五體投地。雙手、雙足以及頭部都頂禮對境，即以身體的所有支分敬禮，叫一切支禮。

　　[50] 具壽：比丘之通稱，因比丘不但具有世間的壽命，而且具有法身的慧命。又作慧命、淨命、長老、尊者、大德等。

　　[51] 如前所說：如《般若攝頌》中說：如果未獲得授記的菩薩以嗔恚心鬥诤輕毀一位已獲授記的菩薩，則其生起多少刹那的惡心，就要在那麼多劫中重新擐甲，發起精進。

　　[52] 本科判是本講記所擬。

　　[53] 我、有情、命者、生者：均爲人我之異名。

　　[54] 此頌譯師後來譯爲：“既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。”

　　[55] 原文漏譯“二皆致苦因，雙出器與身”這兩句。

　　[56] 原文中“修利他行攝受一切諸有情者”乃多余，應刪去。

　　[57] 此科判系本講記所擬。

　　[58] 鞦：拴在牛馬屁股後的革帶。

　　[59] 此科判是本講記所擬。

　　[60] 似尊：類似于尊長的人，雖不是尊長，但與尊長的功德相仿、相似者。

　　[61] 二種利益：現法利益(現前人生的利益)和後世利益。

　　[62] 無屋用沙屋：沒有居住、儲藏、辦公等任何房屋作用的沙屋。

　　[63] 等：包括稱和利敬。

　　[64] 訾：诋毀、指責。

　　[65] 伏後者：西藏方言，指屁股輕的人，形容人不穩重而到處亂跑。今天這裏有什麼事可以看到他，明天那裏有什麼法會也能見到他。

　　[66] 叁界供：佛是叁界有情普應供養的對境，故名叁界應供。

　　[67] 親友：一切有情都是菩薩的親友。

　　[68] 原譯文的“是故”應改爲“即此等故”。

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記9)》全文閱讀結束。