菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)
上士道
安忍波羅蜜
忍之差別
耐怨害忍(見講記九)
安受苦忍
思擇法忍
精進波羅蜜
靜慮波羅蜜
般若波羅蜜
四攝法
思考題
上士道•安忍波羅蜜
忍之差別
耐怨害忍
安受苦忍
思擇法忍
申二、安受苦忍分叁：一、必須安受苦之理 二、引發此之方便 叁、處門廣釋
【第二，引發安受苦忍分叁：一、必須安受苦之理；二、引發此之方便；叁、處門廣釋。】
所謂安受苦忍，即安然領受在生死中或修行中所遇到的諸多苦惱，而不動心。
【今初】
酉一、必須安受苦之理分二：一、從作用上觀察助道和障道，斷定必須以苦爲道 二、從結果上觀察增苦和減苦，斷定必須安受衆苦
“必須安受苦之理”，即不可不安然接受痛苦的道理。如理觀察必須安受衆苦的理由，以思擇的力量就能生起“我必須修安受苦忍”的認識。
戍一、從作用上觀察助道和障道，斷定必須以苦爲道
【如《入行論》雲：“樂因惟少許，苦因極繁多。”我等恒有衆苦隨逐，故以苦爲道不可不知。】
就像《入行論》所說：能引生安樂的因緣只是少量，而能引生痛苦的因緣卻極其繁多。如此由因推果即可預知：我們未來的生涯中時常會有痛苦跟隨，時時都有痛苦降臨。因此，對于“苦轉爲道用”的道理不可不知。
所謂“苦轉爲道用”，即將痛苦轉爲修道的助緣。就像鴉片可以製成藥品來治病，水力可以轉成電能來發電，痛苦也可以轉化爲修行的助緣，猛利推進修道的進程。
比如：幹牛糞取來做燃料，牛糞就變成火，可以煮飯、取暖；河水挑來做湯或泡茶，水便成了美味的飲品。牛糞本身不是火，水也不是湯，但是經過善加利用之後，就轉化成提供人類生活便利的資具。
同理，當我們發現痛苦原來可以引發出離心、大悲心、慚愧心等善心時，就應當合理地利用痛苦這種奇妙的燃料，引燃相續中的善心之火。這就是苦轉爲道用的涵義。
正像人類認識了物質規律之後，能夠充分利用核能、電能一樣，當我們了解了心靈的規律之後，也可以合理地利用苦能，讓它爲修道所用，使深廣的苦海變成善心功德的海洋。
【若不爾者，如《集學論》說，或生瞋恚，或于修道而生怯弱，即能障礙修善行故。】
若不知將痛苦轉爲道用，就會像《集學論》所說，或者由于苦而生起嗔心，或者由于苦而對修道心生怯弱，由此就能障礙修持善行。
以上總的是說：我們已輪回流轉了無量世，在識田中已播下無量種子，其中善樂種子只是少量，苦種卻極其繁多；而且，苦種子並不會自動消失，只要尚未生起聖道，因緣和合時，這些種子必然現行，故可預見我們未來隨時都會遭遇痛苦。若不將這些痛苦轉爲道用，痛苦就會成爲障道因緣；若能轉爲道用，借苦修行，苦難就會成爲修道助緣。在痛苦生起時，能轉就能增長道業、攝取利益，不能轉就將毀壞道業、遭受損害。因此，爲了在苦難中成就道業，必須學會將苦轉爲道用。
身爲人，就不可不學爲人處事的道理；身在苦海之中，就不可不知處理痛苦的方法。凡是修行者，都應學會將苦轉化爲菩提道的助緣。
唐代禅宗祖師趙州和尚說:“時人被十二時所使，老僧使得十二時。”古代的一時爲一時辰，即現在的兩小時。趙州和尚是將每天二十四小時，不論好壞苦樂統統轉爲道用，一切都是佛法的妙用。
戍二、從結果上觀察增苦和減苦，斷定必須安受衆苦
【此複[1]有苦是由他起，亦有諸苦無論于道若修不修由宿業起，又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。】
另外，有叁類苦：一是由其它因素偶然引起的衆苦；二是不論修道與否，由宿世惡業引起的衆苦；叁是如下文“處門廣釋”中所說，由于修善才得以發起的衆苦，不修善就不會産生。
比如：因爲操作不規範而導致觸電，這是由現前因緣偶然引起的痛苦；由于前世輕慢尊長的業力，今生常感頭痛，這是由宿世業力感召的痛苦，不論修道與否都會出現；還有修般舟叁昧，九十天常行不坐不臥，這是修此善才有、不修此善便無的勞苦。
【如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。】
這叁類苦中，若是前兩類苦，即由于宿世惡業力和現前因緣的力量而決定生起的痛苦，對這些苦暫時無法遮止，則在苦生起之後必須安然忍受。
爲何要安然忍受呢？以下從反面和正面解釋原因。
從反面觀察：
【若不能忍，則反于此原有苦上，由自分別更生心苦，極難堪忍。】
如果不能安忍，就會在原有的痛苦之上，由于自己的分別而更添一層心苦，令心極難忍受。
比如，某人得了癌症，當他知道病情之後，一直執著分別，結果心情越發惡劣，常常陷入恐懼、憂慮、絕望之中，致使痛苦加深、病情惡化。不到幾天，人便明顯衰老。
這說明心理的作用很大。如果沒有安忍的力量，一旦心理防線被沖垮，就只會傷害自己而已。
從正面觀察：
【若能安忍，雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦；若于此上更持余苦助道方便，則苦極微而能堪忍。】
首先須了解“根本苦”和“衍生苦”的意義。“根本苦”是原先已有的基本之苦，“衍生苦”是緣此苦又生起的新苦。比如：遭遇車禍壓斷了雙腿，肢體殘缺的苦，是根本苦；由此而悲傷絕望，是衍生苦。
若能安忍，則雖然根本苦不能立即減退，但不至于緣此苦而又引起內心憂慮等苦；如果在此基礎上，還能修持其它苦轉爲道用的方法，痛苦就會變得輕微而能夠忍受。
【是故引發安受苦忍極爲切要。】
所以，由“不忍必定增加痛苦，安忍則能減輕痛苦”這一道理，引發安受苦忍，對每個人來說都是最切身、最緊要的事。
人最關心自己的苦樂，誰都不願受到傷害，而引發安受苦忍則與自己的苦樂密切相關，也是身在苦海中的衆生時時都要運用的方法，因此“極爲切要”。
總之，對于那些不可避免的苦，我們能做的，只有改變自己的心境。若能以良好的心態安然接受，就能將痛苦控製在最小的範圍內；若能進一步將苦轉爲道用，更可將苦的程度降到最低。但是，平時若未修成安受苦忍，則當痛苦降臨時，心會不由自主地緣痛苦分別執著，結果苦上加苦，令痛苦更加深重，因此必須實修安受苦忍。
苦有叁類，上面講了前兩類苦生起時，必須安然忍受並利用苦來成就道業，唯有如此，才是對苦最明智的處理方式。至于第叁類修行中的苦，後文將會講述必須安受的理由，所以此處不再贅述。
對于“必須生起安受苦忍”有所認識之後，接下來則須了解生起安受苦忍的方法。不懂方法或方法不當則無法生起，這是緣起的規律。
酉二、引發此之方便分二：一、有苦生時破除專一執爲不喜 二、顯示其苦理應忍受
【第二，引發方便分二：一、有苦生時破除專一執爲不喜；二、顯示其苦理應忍受。】
“引發此之方便”，即引發安受苦忍的方法。一切有情都有善的潛能，只要方法得當，就能開發有情相續中善的潛能，引發善的力量。
要引發菩薩相續中的安忍，乃至引發無邊的安忍境界，必有其巧妙的方法，而這些方法便是造就佛菩薩的妙法。
忍有耐怨害忍、安受苦忍和法思勝解忍叁種，不論修哪一種，都要運用妙慧觀察思惟遮止其違品，才能修成。(耐怨害忍的違品是嗔恚，安受苦忍的違品是嗔恚和怯弱，法思勝解忍的違品是不解法義而對法沒有樂欲。)
修耐怨害忍的關鍵，是要按照正理反複思惟，加強如理思惟的力量，轉變原先的想法，如此就能消除不可樂想，從而止息憂惱，即從根止息嗔心而堪能忍受。
此處修安受苦忍，同樣要先運用道理來思惟。首先，以如理思惟，破除苦生起時一向不歡喜的心態，若能做到這一點，就是釜底抽薪，從根本上遮止嗔恚和怯弱。其次，再從功德方面思惟，苦有哪些助道的作用、忍苦修行有何等意義，一旦思惟到量就會引起歡喜吃苦、忍苦的意樂。以這兩種方法，能真正引發安受苦忍。
【今初】
戍一、有苦生時破除專一執爲不喜
以能破、所破來分析。所要破除的是：在痛苦生起時，一貫執持不歡喜的心態；能破的方法是：思惟不歡喜毫無意義。
面對痛苦時，我們一貫是以不歡喜的心態對待。但是，這樣的心態合理嗎？從利益上觀察：如果堅持不歡喜的態度對我們有益，大可堅持而不必放棄；如果沒有利益而只有損害，那麼有何必要堅持呢？
【若已生苦有可治者，是則其意無須不喜；若不可治，縱不歡喜…
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