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快速成佛 無錯亂修習 無錯亂了解 聞思教法

　　戍叁、將聞思轉爲實修助緣的竅訣

　　【故先知多法者，修時即應修彼法義，不可忘失。若先未知，亦勿怯退，當隨慧力而求多聞。】

　　因此，首先若已了知許多法義，實修時就應串習那些法義，不可以忘失。如果起初一無所知，也不必怯弱、退縮，應當隨智慧力來尋求多聞。

　　【複非聽聞此法，別修他法，即所修處而求聞思故。又不應惟修一分，定應依止初業菩薩所修圓滿道之次第。】

　　而且，並不是聽聞時聽此法，實修時卻修別的法，因爲是要在這所修之處尋求聞思。又不應當只修一部分，一定要依止初發心菩薩所修的圓滿道次第教授。

　　【若慧劣弱，即令修彼；若慧廣大，或初雖微劣，由修習故增廣之時，將此道次漸爲增廣，能與一切清淨經論^[51]相屬而修，亦非定須別求多聞。故凡圓滿無錯教授，略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要，若廣開解，亦能遍入一切教法。】

　　如果智慧低劣，就讓他修習簡略的道次第教授；如果智慧廣大，或者最初雖然智慧微劣，但是經由串習之後，智慧增廣時，就將此道次第逐漸增廣，使其能夠與一切清淨經論聯系起來修，也不是必須在這之外另求一種多聞。所以，凡是圓滿、無錯誤的教授，簡略者也能含攝一切顯密大小諸乘的道要，如果廣爲開解，也能遍入一切教法。

　　【未獲如斯教授之時，于少分修易生喜足，然于聖教全體修行宗要，難獲定解。】

　　沒有獲得這種教授時，容易對少分的修持心生滿足，然而對聖教總體的修行宗要，則很難獲得定解。

　　【故應親近良師，淨持屍羅，數聞教授，每日四次修習所緣，至誠祈禱師長、本尊，又由多門積集資糧、淨除業障。若能勤修此圓滿因，其慧倍複殊勝增長，乃能生起徹底定解。】

　　所以，應當依止善知識、清淨持戒、數數聽聞教授，每天四次修習所緣，以至誠心祈禱上師、本尊，而且通過多種途徑積資淨障。若能真實勤修這些圓滿之因，讓智慧加倍增長殊勝，才能生起徹底的定解。

　　【如先覺雲：“先所聞法令心總現，數數思惟稱量觀察。若忘其法，專學持心，則無助伴。”】

　　如古德所說：讓先前聽聞的法義在心中全部顯現，一遍又一遍地思惟、稱量、觀察。如果所學的法全都忘了，只是專學持心，則對修法沒有助益。

　　比如，聽聞了“無智慧的過失”之後，應獨處靜地，靜下心來，讓所聞法義在心中一一浮現，然後隨法義數數思惟、衡量、觀察。如果聞法之後，全部忘得一幹二淨，則對修行毫無助益。

　　【故上修者是上法師，中品修者是中法師，凡所修法，即知彼法。】

　　所以，上等修行者是上等法師，中等修行者是中等法師，凡是修哪個法，就應了知那個法。

　　以上“如先覺雲”到“即知彼法”之間的內容，可以“聞、思、修、說”四字來掌握。

　　首先，須“聽聞”善知識傳授的教法——修行的教授。領受之後，就自利方面，需由“思惟”決定此法的內涵，進而將自相續串習成此法的體性，這叫“實修”；利他方面，爲他人開示此法的心要，使他開解之後也實修此法，這叫“說法”。

　　因此，在自利方面，古德要求聽聞時必須清晰地憶持，這是讓我們有思惟的所緣境。若忘失所聞，則如“巧婦難爲無米之炊”，沒有所緣境，也就無法引起思惟。所以，第一，心中要能清晰地顯現所聞法義；第二，要有“主觀能動性”，即主動對所聞法義反複思惟、衡量，得到定解之後，再于心中反複串習，最終達到修量。

　　在利他方面，有多少認識，才能說出多少認識；有多少感受，才能讓別人有多少感受。若對所聞法義明記不忘，就能把內容逐一說出，若只記得一部分，也就只能敘述一部分；然而，即便能夠一字不漏地複述出來，也不代表自己的說法能給人堅定的信念。若對所聞法義精勤思惟，思慧成熟，對佛法的定解極深，就能深刻地表達出法的內涵。如果自相續進一步已串習成法的體性，比如已串習成出離心、菩提心，則自己的說法也能把聽者帶入佛法的感受中。所以，上等修者是上等法師，中等修者是中等法師。

　　【若由是思定解堅固，則諸惡友唱說“善惡一切思惟皆是分別，悉應棄舍者”，自知法中無如是語，良師不許，便能不隨彼轉。】

　　如果通過這樣思惟之後，獲得了堅固的定解，則在聽到惡友談論“一切善惡的思惟都是分別，皆應舍棄”時，由于自己了知聖法之中沒有這種說法，善知識也不贊許這種觀點，就能不隨他的話語而轉。

　　【若無此解，有信無慧，見哭則哭，見笑則笑，隨他所說覺爲真實，猶如流水隨引而轉[52]。】

　　如果沒有這種定解，有信而無慧，則會見到別人哭自己就哭，見別人笑就跟著笑，別人說什麼都認爲是真實的，就像流水一樣隨引而轉。

　　沒有通過如理聞思生起智慧的下劣信心者，內心缺乏定解，往往隨別人的舌根轉，不能法隨法行。

　　未叁、慧之差別分叁：一、通達勝義慧　二、通達世俗慧　叁、通達饒益有情慧

　　【第叁，慧之差別分叁：一、通達勝義慧；二、通達世俗慧；叁、通達饒益有情慧。　今初】

　　申一、通達勝義慧

　　【謂由總相^[53]覺悟，或由現量覺悟無我實性。】

　　通達勝義慧，是由總相方式覺悟或由現量證悟無我真實性。

　　從勝解行地到佛地之間，有著不同層次的通達勝義慧，其具體內涵將在毗缽舍那章中講述。

　　申二、通達世俗慧分二：一、五明的內容　二、學習五明的目的

　　【第二，通達世俗慧，謂善巧五明處慧。】

　　“明處”：所了知的對境或對象，叫“明處”。所以，“明處”是從所境的角度而言。

　　通達世俗慧，就是善巧五種明處的智慧。

　　通達世俗慧對于從資糧道到十地之間的有學道菩薩來說，主要是指出定位的智慧。

　　酉一、五明的內容

　　一、聲明：任何法都要依靠能诠的語言才能獲得了解。對于以字、詞、句爲自性的語言所組成的結構以及彼等對應的關系等，進行無顛倒闡述的學科，稱爲“聲明”或“語言學”。

　　二、因明：對于所诠義是真實或顛倒，能夠無誤辨別而抉擇的正理，或者無誤闡述現量、比量量之相的學科，稱爲“因明”或“論理學”。

　　叁、工巧明：包括身、語、意叁種。依靠身體的種種技能、技巧，比如書法、運動等，是身的工巧明；種種聲樂、口技、演講等語言的技藝，是語的工巧明；了知世間規律、非世間規律、八種觀察相(觀察男和女、觀察山和森林、觀察, 大海和水、觀察衣服、觀察摩尼寶、觀察馬和大象)等，是意的工巧明。總之，闡述世間各種工巧的學科，稱爲“工巧明”。

　　四、醫方明：總的來說，就是通達病因、病體、疾病療法、痊愈四部分。一切有情的身體有風、膽、涎等界，醫學的任務是通過食物、運動等療法，調整諸界增盛、減退、, 紊亂等不平衡的狀態，使其恢複平衡。闡述治療各類疾病方法的學科，稱爲“醫方明”。

　　五、內明：能無顛倒通達盡所有和如所有所攝一切所知法的自性，並對究竟安樂的解脫和一切種智之道無誤開演的學科，稱爲“內明”。

　　酉二、學習五明的目的

　　【如《莊嚴經論》雲：“若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學。”】

　　前二句講勤學五明總的目的，後二句講勤學每種明處的目的。

　　“聖”，意爲超勝，指超勝小乘聖者的大乘行者。

　　如果不勤學五種明處，比小乘聖者更殊勝的大乘行者，也難以證得一切種智。所以，爲了調伏衆生、攝受衆生和自己覺悟，應當分別勤學聲明、因明、工巧明、醫方明和內明。

　　“若不勤學五明處，聖亦難證一切智”，因爲一切種智是無礙照見一切所知法，而一切所知法又歸攝在五明之中，不在因地勤學總攝一切所知法的五明，又如何能證得遍知所知法的一切種智？無因不能得果之故。因此，爲了成就一切種智，必須勤學五種明處。

　　“故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學”，對這一頌不能理解成登地之後才需開始勤學五明。大乘菩薩的發心和智慧廣大，故從勝解行地便開始勤學五明所攝的一切所知法，並回向成爲獲得一切種智之因，而且由等流力，未來生生世世都會再再串習五明。登地之後，依靠等持和智慧之力，毫不費力就能通達盡所有諸所知法，並且在無量生中自然串習，所以大乘聖者更加精勤地修學五明並且通達無礙。

　　【謂爲調伏未信聖教者故，應求聲明及因明處；爲欲饒益已信者故，應求工巧及醫方明；爲自悟故，應求內明。此是別義。】

　　爲了調伏不信聖教的外道等衆生，應求學聲明和因明；爲了饒益已生起信心的衆生，應求學工巧明和醫方明；爲了讓自己能通達盡所有和如所有所攝的一切法，應求學內明。以上是別義，即求學五明各自的意義。

　　【又此一切皆爲成佛故求，是爲通義。】

　　而且，這一切都是爲了成佛而求學，這是通義，即求學五明的共同目的是成佛。

　　《報恩經》說：菩薩應當分別勤學聖法十二部經、因明或比量明、聲明、醫方明及世間工巧明。如果菩薩不學此五明，則何時也不能證得無上正…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…