佛說盂蘭盆經
佛說盂蘭盆經科判
佛說盂蘭盆經講記
佛說盂蘭盆經
西晉叁藏竺法護 譯
聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩，即以道眼觀視世間。見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。
佛告目連：十方衆僧，七月十五日僧自恣時，當爲七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德衆僧。當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母六親眷屬得出叁塗之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。
時目連、比丘及大菩薩衆，皆大歡喜。目連悲啼泣聲釋然除滅。時目連母，即于是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連複白佛言：弟子所生母，得蒙叁寶功德之力、衆僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾不？
佛言：大善！快問！我正欲說，汝今複問。善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、叁公百官、萬民庶人行慈孝者，皆應先爲所生現在父母、過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
佛說盂蘭盆經科判
明蕅益大師 造
正文分叁：一、序分 二、正宗分 叁、流通分
甲一(序分)分二：一、通序 二、別序
乙一、通序
聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
乙二(別序)分六：一、目連道滿 二、知恩欲酬 叁、攀慕遍尋 四、得見所在 五、悲哀往救 六、惡習難轉
丙一、目連道滿
大目犍連始得六通。
丙二、知恩欲酬
欲度父母，報乳哺之恩。
丙叁、攀慕遍尋
即以道眼觀視世間。
丙四、得見所在
見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
丙五、悲哀往救
目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
丙六、惡習難轉
母得缽飯，便以左手障缽，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。
甲二(正宗分)分叁：一、目連悲泣陳情 二、如來廣示法要 叁、當機獲益脫苦
乙一、目連悲泣陳情
目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
乙二(如來廣示法要)分二：一、簡示 二、正示
丙一(簡示)分五：一、彰母罪深 二、明子力弱 叁、斥邪無用 四、顯正有能 五、許以救方
丁一、彰母罪深
佛言：汝母罪根深結。
丁二、明子力弱
非汝一人力所奈何。
丁叁、斥邪無用
汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。
丁四、顯正有能
當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。
丁五、許以救方
吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。
丙二(正示)分二：一、教孝子獻供之法 二、教衆僧受供之儀
丁一(教孝子獻供之法)分五：一、定勝時 二、發勝意 叁、設勝供 四、贊勝田 五、獲勝益
戊一、定勝時
佛告目連：十方衆僧，七月十五日僧自恣時。
戊二、發勝意
當爲七世父母，及現在父母，厄難中者。
戊叁、設勝供
具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德衆僧。
戊四、贊勝田
當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。
戊五、獲勝益
其有供養此等自恣僧者。現世父母，六親眷屬，得出叁途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。
丁二、教衆僧受供之儀
時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。
乙叁(當機獲益脫苦)分二：一、孝子獲法喜益脫憂愁苦 二、慈母獲濟度益脫果報苦
丙一、孝子獲法喜益脫憂愁苦
時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。
丙二、慈母獲濟度益脫果報苦
時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。
甲叁(流通分)分二：一、申請 二、贊答
乙一、申請
目連複白佛言：弟子所生母，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾否。
乙二(贊答)分叁：一、贊許 二、正答 叁、奉行
丙一、贊許
佛言：大善，快問。我正欲說，汝今複問。
丙二(正答)分四：一、教起行 二、教發願 叁、教常作 四、勸受持
丁一、教起行
善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、叁公百官、萬民庶人行慈孝者，皆應先爲所生現在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。
丁二、教發願
願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。
丁叁、教常作
是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母。爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。
丁四、勸受持
若一切佛弟子，應當奉持是法。
丙叁、奉行
時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。
佛說盂蘭盆經講記
益西彭措堪布 編述
今天是二零零九年農曆七月十五，全國各地大大小小的寺廟都在舉辦盂蘭盆會，僧俗四衆、善男信女，爲了報答累世父母的養育之恩，向十方僧衆陳設供養，憑仗十方僧的威神之力，加被父母脫離苦難、獲得安樂。
這個古老的佛教節日起源于《盂蘭盆經》目連救母的典故。遵照經中佛的教導：“佛弟子應念念常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五，常以孝慈憶念所生父母，作盂蘭盆，供養佛及僧衆，以求報答父母長養之恩”，佛弟子依教奉行，由此形成了一年一度的佛教節日——盂蘭盆節。
早在佛陀時代，印度就有興辦盂蘭盆會的活動。《大盆淨土經》記載，當年印度的頻婆娑羅王、須達長者和茉莉夫人等，爲求滅除七世父母的罪業，都曾經依照《盂蘭盆經》造五百金盆供養佛和僧衆。
在中國，自從西晉叁藏法師竺法護翻譯了此經之後，經中供養十方衆僧以求報答父母恩德的孝親思想與中國傳統的孝道觀念不謀而合，因此得到了中國帝王的倡導，一演而成爲民間最普及的佛教傳統。據說，最早舉行盂蘭盆會是在梁武帝時代。《佛祖統紀》記載，大同四年，梁武帝到同泰寺供設盂蘭盆齋。《釋氏六貼》也記載：梁武帝每逢七月十五，就在各大佛寺設盆供養。從此，蔚爲風氣，曆代帝王臣民都遵從佛製，興辦盂蘭盆會，報答父母、祖先恩德。…
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