..續本文上一頁德汪洋”。也因此而成爲殊勝福田。

　　《贊僧功德經》說：“殊勝妙寶大德僧，長養衆生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧寶衆。善心僧中施掬水[1]，獲福多于大海量，微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。若人當來求遠離，越于生死貧窮河，應當速疾志誠心，于僧寶中樹因果。于此最妙良福田，若有種植功德子，當來收獲無邊畔，猶如雲中含大雨。(如意寶般的大德僧伽，能長養衆生的功德種子。在能給予人天妙果的良田中，最好的莫過于佛法僧衆。能以善心向僧衆供養一掬之水，所得福德過于大海水量。大地上的微塵尚能數清數量，供僧的福德卻無有窮盡。如果想越過生死貧窮的苦河，就應當快快地以至誠心在僧福田中樹立因果。如果在最妙的僧田中種下功德種子，將來福報無邊無際，就像雲層中蘊含了傾盆大雨。)”《隨念叁寶經》說：“所應惠施，普應惠施。”就像在良田中播植了種子，便能收獲累累碩果，在無上的僧寶田中大興供養，能産生無量、最殊勝的利樂果報。

　　總之，認識到了十方僧衆由于修學聖法而具有廣大功德之後，應當深信僧衆是無上福田，盡心盡力地承事供養，因爲僧衆有威神之力能生無量福德的緣故。

　　戊五、獲勝益

　　【其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出叁途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。】

　　如果有人供養此等自恣僧，可以獲得拔苦和與樂兩種利益。出叁塗、得解脫，是拔苦利益。衣食自然、福樂百年、入天華光，是與樂利益。

　　“六親”指父母、兄弟、姐妹，又有父親和母親方面的六親[2]。“眷屬”指夫妻、仆女、一切表裏親戚等。“應時解脫”就是在齋僧的當時，父母、六親眷屬便獲得解脫。“解脫”指脫離了惡趣之苦。以供僧的力量消了業障、增了福德，所以不得衣食轉爲衣食自然，總的是表示獲得了人天快樂。如果爲健在的父母供僧，能使父母福樂百年。如果爲七世父母齋僧，可以生天，自在化生，入天華光。由于受生天界不由胞胎，所以說“自在化生”。妙花光明是描述諸天快樂的景象，所以說“入天華光”。

　　從經文上看到，不只度脫生身父母，而且兼度六親眷屬；不只拔濟餓鬼苦難，而且超離叁塗；不只超度亡者，而且利益現在。可見功德宏深，不可思議。所以佛說“令一切難，皆離憂苦”。

　　更深地解釋：“衣食自然”，擴充至極，所謂慚愧衣、如來衣、禅悅法喜食、第一義食，都是自然。“自在化生”，擴充至極，指意生身獲得自在。“入天華光”，萬行(解脫)是花，般若是光，第一義(法身)是天，安住叁德秘藏(解脫、般若、法身)爲“入天華光”。總之，佛經有無量義，淺深隨機，小大由心，圓人說法，無法不圓。

　　丁二、教衆僧受供之儀

　　【時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。】

　　佛教授了孝子供養的方法後，又教導衆僧受供時應行的軌則。

　　佛敕令十方衆僧：首先應爲施主家咒願，願其七世父母離苦得樂。咒願時“行禅定意”，就是需要收攝散亂，一心專注地觀想咒願。之後再受用食物。而且，開始受用食物時，首先需要供在佛前，如佛塔或殿堂中的佛像前。衆僧咒願完畢，再進餐享用。

　　容易忽略的是“利他咒願”、“行禅定意”。咒願就是爲施主求願，比如叢林清規，赴粥飯時唱：“粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。”就是祈願施主以此供養能獲得無有邊際的福報，究竟獲得永久安樂。又如唱念“所爲布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。供佛已訖，當願衆生，所作皆辦，具諸佛法。”也是咒願爲求安樂而供養僧衆的施主，必定獲得世出世間的安樂。總之，不能癡心受供，要預先知道施主供養的所求。像這裏，施主是祈求七世父母離苦得樂，因爲信賴僧衆是殊勝福田，能生殊勝利益，所以才盡心竭力地供養。因此，在受供時要懷有利他心，爲了成辦施主的願望，使他獲得大果，而誠心地咒願。

　　其次“行禅定意”，它的必要是使咒願成就。《入行論》說：雖然長時間修行念誦、苦行等，如果內心散亂修習，佛說無有義利。意思是，一切散亂的善行，得果是很微少的。可見在咒願時，妄想紛飛、閑談雜話，是難以成辦施主利益的。有句話說“叁心未了水難消”，叁心指攀緣過去、現在、未來的妄想，咒願時不能叁心二意，否則滴水供養也難消受。必須把虔誠融進去，誠心地爲施主求願，這是關鍵中的關鍵。

　　像世間技藝，射箭、書法、下棋，都需求全神貫注地投入，才能出神入化。比如射箭，心一分神，就不能射中靶心，所以“定”是事業成就的基礎。何況佛法，全憑心力要使存亡獲福、超出苦輪，更需要全心地融入。因此，受供者要記牢：“行禅定義，虔誠咒願。”

　　乙叁(當機獲益脫苦)分二：一、孝子獲法喜益脫憂愁苦　二、慈母獲濟度益脫果報苦

　　丙一、孝子獲法喜益脫憂愁苦

　　【時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。】

　　“時”指佛教示方法的此時。目連、諸比丘、諸大菩薩皆大歡喜，目連的憂愁也頓時瓦解冰消。

　　目連與大衆都同有報恩之心，現在聽佛說供僧“能令一切難，皆離憂苦”，父母有救、衆生有救，所以生大欣喜。目連不能救拔母親的苦，內心憂愁難解，聽了佛的開示，知道母親一定能度脫，所以頓時釋懷。

　　丙二、慈母獲濟度益脫果報苦

　　【時目連母，即于是日得脫一劫餓鬼之苦。】

　　“時”指目連供僧、衆僧咒願享用食物之時。就在當天，尊者的母親脫離了一劫餓鬼之苦。證實佛說“父母六親應時解脫”真實不虛。

　　六通羅漢尚無力拔除的罪業深根，供僧一日便頓脫苦難。可見十方衆僧的威神不可思議。蕅益大師贊歎：“積罪重殃，壽同造化。法音方演，果報消亡。”長期累積的深重罪業本來要在惡趣受報，壽量像天地造化般漫長，然而佛的法音剛一演唱，長劫果報頓時消亡。可見法門殊勝。類似《觀經》中的韋提希夫人，初聞十六觀門，就頓悟無生法忍。大哉佛法！真乃起死回生之妙藥，離苦得樂之靈丹。

　　甲叁(流通分)分二：一、申請　二、贊答

　　一部經的流通分，就像手腳運行無滯一樣。本經的流通分是要使這孝慈法門普遍流通世間。

　　乙一、申請

　　【目連複白佛言：弟子所生母，得蒙叁寶功德之力，衆僧威神之力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾否？】

　　尊者以推己及人之心普爲後世的佛弟子向佛請問：弟子的生身母親蒙叁寶功德力、十方衆僧威神力，已脫苦難。若未來世，一切佛弟子也應當供奉“救倒懸盆”救度現世和累世的父母嗎？

　　我有父母，人亦有父母。我讓父母得救度，也應讓一切人的父母得救度。這就是“君子愛其親，以及人之親”的善心推廣。更徹底地說，一切人的父母也就是我的父母，所以不僅要救度現前父母，而且要救度未來一切人的父母。以這樣的發心而請問。

　　目連尊者是這樣做的，我們也應當見賢思齊，把這孝慈法門講給一切人聽，讓一切人都修報恩行，這才是大乘的利他行。

　　乙二(贊答)分叁：一、贊許　二、正答　叁、奉行

　　丙一、贊許

　　【佛言：大善！快問。我正欲說，汝今複問。】

　　對于目連的請問，佛非常贊許，贊歎他“大善！快問”。這一問能使後世佛門孝道大行，能啓發無數佛弟子的報恩善心，所以是“大善”。“我正欲說，汝今複問”，所問處正是欲說處，契合佛心、暢佛本懷，所以是“快問”。

　　佛在《大方便佛報恩經》上說：如來爲利一切父母，常常難行能行，難舍能舍。頭目腦髓、國城、妻子，乃至衣服、飲食、臥具、醫藥，一切給與。勤修精進、持戒、布施、多聞、禅定、智慧，乃至具足萬行，不休不息，心無疲倦。爲了孝養父母，知恩報恩，因此能于今日速成佛道。

　　又在《六度集經》上說：我生生世世奉持諸佛至孝之行，功德崇高，福德隆盛，所以成爲天中之天，叁界獨步。

　　又在《賢愚經》上說：我憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至以身肉救濟父母危難，以此功德，上成爲天帝，下成爲聖主，乃至成佛，叁界特尊，都是孝順福德所致。

　　“大孝釋迦尊，累劫報親恩”，佛自己多世累劫常常修持孝行，佛的修行、佛的成佛度衆生，都是爲報父母恩，以這報恩也成就了自己極崇高的功德。所以佛最歡喜佛弟子修持孝慈法門。佛說：我不但現在贊歎孝慈，我在無量劫中也常常稱贊(《雜寶藏經》)。

　　丙二(正答)分四：一、教起行　二、教發願　叁、教常作　四、勤修持

　　丁一、教起行

　　【善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、叁公百官、萬民庶人行慈孝者，皆應先爲所生現在父母，過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。】

　　“教起行”，意思是，教令出家在家、富貴貧賤一切人等都應發起孝慈之行，具體是說，一切人都應當首先發起殊勝心，救度現世和七世的父母；在殊勝時，即每年七月十五佛所歡喜的僧衆安居圓滿自恣的吉祥日；在殊勝田即十方自恣僧中；盡心盡力地以百味飲食安放在盂蘭盆中作殊勝供養。

　　人不論出家在家、高低貴賤，都同樣得過父母的養育恩德，所以誰不該報恩盡孝呢？不報恩盡孝，不但非佛弟子，並且不可稱爲人類。《菩提道次第廣論》上說，如果棄舍大恩父母，于下等人尚不應理，怎麼能隨順我所修習的大乘法門？因此一切修行人都應當荷擔報父母恩的重擔。《弟子書》說：“嬰兒始産全無能，飲誰慈力授奶酪，依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍？(嬰兒剛生下時，無力生存，是飲誰慈心授予的乳汁才得以存活？苦心養育自己的母親，即使最下等的人，也不願舍棄。)由得誰腹而安住？由誰悲慎而取此？此母煩惱苦無依，最下衆生孰樂舍？(是得誰的腹部安住才孕育成人？是得誰慈悲小心的呵護？如今母親孤單無依漂泊苦海，誰願意抛棄慈母，只顧自己解脫？)烏鴉有反哺之義，羊羔有跪乳之恩，作爲人倫，怎能不修報恩？《無邊功德贊》說：“爲父子承事，慈悲饒益我，棄此獨解脫，非是我之法。(往昔或作過我父，或曾是我子，曾經承事我、饒益我，舍棄親人而自求解脫，並非我所修之法。因此我發願度脫無依無靠的父母衆生。)”

　　經中“皆應先爲”，是指不必等到父母去世了才做。父母在生日，正是盡孝時。事先爲父母種大福田，生時福樂百年，死後往生極樂，令父母生安死安，才是盡了孝慈。或者，孝慈本出于天性，事先就應發起報恩心，不必等到催促了才做。

　　“佛歡喜日”，是指在僧自恣日這一天，僧衆互相規過勸善，尊崇道業，能令正法久住；而且施主也能由此修供作福，廣行孝慈，所以大暢佛的本懷，稱爲佛歡喜日。

　　丁二、教發願

　　【願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。】

　　佛又教導我們，在設盂蘭盆供的同時，要配合自己的發願。一切行門，都以願爲前導，只有心中誠心地發願，才能集合十方衆僧的福德功勳，將這份力量轉向父母離苦得樂。

　　切記自己發願是必不可少的。沒有發願，所修福德就成了無所趨向。因爲不以心發願，福德並不會自己往所願的方面去實現；而且不爲父母發願，也不能算是孝慈之行。所以爲父母發願是根本因素。

　　佛教導我們這樣發願：以此功德，願我現世父母，壽命百年無病，無有一切苦惱憂患；又願我七世的父母，遠離餓鬼之苦，生于人天，享受無邊的福樂。

　　這是佛舉例說明。我們學了大乘法，應當自拓心量，不僅發願救度七世的父母，還要加上發願普度塵沙劫來的父母。這才是無上的孝行。

　　丁叁、教常作

　　【是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。】

　　佛又殷切地教導說：凡是我的弟子，修孝順的人，應當念念中常常憶念父母乃至七世父母，年年七月十五，都以孝慈之心憶念父母恩德，盡心盡力地作盂蘭盆，供養佛和僧衆，以報答父母長養慈愛的恩德。

　　古德說：“父母結愛，既念念不離心；孝子報恩，須年年不絕供。”父母心心念念地慈愛我們，不論呆在身邊還是出門在外，都時時挂記我們。孝子知恩圖報，應當年年不缺供養。

　　丁四、勸修持

　　【若一切佛弟子，應當奉持是法。】

　　信受，叫做奉；專一憶念，叫做持。

　　佛勸導一切佛弟子都應奉持孝慈法門。不依教奉行，豈是佛的弟子。所以我們應遵照佛的教導，年年設盂蘭盆供，讓這一天成爲所有佛教徒的報恩節。

　　丙叁、奉行

　　【時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。】

　　佛說法的此時，目連比丘和在家、出家四衆弟子都歡喜奉行。

　　以上是依照蕅益大師《盂蘭盆經新疏》、慈舟法師《盂蘭盆經講錄》等編集講述而成。

吉祥圓滿！

　　[1] 掬水：用雙手捧取的水。

　　[2]“父六親”，伯：父之伯，于己爲伯祖。叔：父之叔，于己爲叔祖。兄：父之兄，于己爲伯。弟：父之弟，于己爲叔。兒：父之子，于己爲兄弟。孫：父之孫，乃兄弟之子，于己爲侄男。

　　“母六親”，舅：母之舅，乃外祖母之兄弟，于己爲舅公。姨：母之姨，乃外祖母之姊妹，于己爲姨婆。兄：母之兄，于己爲舅。弟：母之弟，于己亦爲舅。兒：母之女，于己爲姊妹。孫：母之孫，乃兄弟之子，于己爲侄女。

《佛說盂蘭盆經講記》全文閱讀結束。