..续本文上一页习，不除恶因，怎么能超越饿鬼的命运？
所以，果报都是自己心造的，不关别人。目连尊者虽然自身解脱了烦恼，有大神通、有大孝心，却根本消除不了母亲的苦难。
甲二(正宗分)分三：一、目连悲泣陈情二、如来广示法要 三、当机获益脱苦
乙一、目连悲泣陈情
【目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。】
尊者看见母亲业力太重，食物还没进口就变成了火炭。虽然他神通广大能震动世界、回转日月，却竭尽神力也不能救拔母亲。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛详细陈述以上的情况。
乙二(如来广示法要)分二：一、简示 二、正示
丙一(简示)分五：一、彰母罪深 二、明子力弱 三、斥邪无用 四、显正有能 五、许以救方
丁一、彰母罪深
【佛言：汝母罪根深结。】
佛说：你母亲的罪根深不可拔。
罪根指造罪的根源——烦恼。目连母亲心里的悭贪，长时间反复串习，是深；习性坚固，很难改变，叫结。在她堕为饿鬼时，一得到钵饭，就用左手遮住，右手赶紧抓食物吃，这就是悭贪的烦恼相。多生的习性，如油入面，很难去除，所以说“罪根深结”。
丁二、明子力弱
【非汝一人力所奈何。】
佛说：你母亲的罪业并非你一人的道力能除。
目连尊者只得到心自在——心从烦恼的系缚中解脱，单凭他一人的神力，无法拔除母亲的罪根。母亲的业根，由于长久串习，根深蒂固。尊者能天眼彻视十方，神足入饿鬼道，却没办法消除母亲的业力。
丁三、斥邪无用
【汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。】
佛说：虽然你孝顺母亲，震动天地，却没有足够的力量救拔母难，其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是无能为力。
没有入正位，都叫做邪。天神、地神乃至四天王神都是具缚凡夫，即使集合他们所有的神通力，也不及目连一人的神力。福德力也是如此，经上说：集合万亿色究竟天的福德，与独觉阿罗汉相比，百千分不及一分。目连尊者的无漏福力尚无能为力，何况天神、地神的有漏福德。
以上的铺垫是要反显大德僧众的无上威力。
丁四、显正有能
【当须十方众僧威神之力，乃得解脱。】
佛说：现在你必须依仗十方众僧的威神之力，才能拔除你母的厄难。
“十方众僧”指在十方世界中安住的如海僧众，这种圣众群体的力量，并非目连一人可比。“僧”是如理修学圣法的行者，超胜天神等非圣侣伴。十方如海圣众，个个具足戒定慧功德，集合起来，威神之力不可思议，能使深结的罪根由此解脱。
僧是和合义，有“理和”和“事和”两种。“理和”指共同证得无为；“事和”指戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无争、意和同悦，也就是通常说的六和敬。这样的四人乃至无量人，都叫僧众。具足事和、理和，叫真实僧；只具事和，叫清净僧。真实僧宝能令胜义正法久住不灭；清净僧宝能使世俗正法久住不灭。因此律藏上说：下至有五人持律，和合共住世间，便名正法不灭。佛灭度后，佛法命脉全赖僧众延续，供养僧伽也就是普供三宝。所以僧伽极为尊贵，有大威神力。
丁五、许以救方
【吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。】
佛说：现在我给你讲述依仗僧众神力救济苦厄的方法，令一切苦难脱离忧苦。
以上知道了僧众的威神力不可思议，但如何充分地接到僧众的加持，下面就有必要宣说往上与僧众相合的方便，以自身向上的悲仰来引发僧众的慈心加被，由此感应道交，方获救度。
丙二(正示)分二：一、教孝子献供之法 二、教众僧受供之仪
丁一(教孝子献供之法)分五：一、定胜时 二、发胜意 三、设胜供 四、赞胜田 五、获胜益
这一段，佛陀教导孝子献供的方法，以求修集极大量的福德。
福德是一种缘起的法，由时间、发心、供养境、供养具等多方面的因素聚合而显现。方法就是在因缘的各方面力求广大，如果能在殊胜的时间、发殊胜的心、依靠殊胜的僧众福田、供养殊胜的供物，以殊胜的缘起就获得殊胜的福德。
戊一、定胜时
【佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时。】
自恣，又叫“随意”，就是可以由别人随意检举自己的罪过。僧自恣日，是指夏安居的圆满日。依佛制，每年从四月十六开始，在一夏九十天期间僧众聚集在一起安居，坚持戒律、皎洁其行，在最后一天(七月十五)，僧行自恣法，就是僧众集于一堂互相指出各自所犯的过失，在大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦。
由于这一天，僧众和合，互相勉励，尊崇道业，改过迁善，容易成就出世圣果，佛见了非常欢喜，所以称为佛欢喜日。是非常殊胜的时间。
戊二、发胜意
【当为七世父母，及现在父母，厄难中者。】
在这殊胜的吉日，应当发起借僧众威力报答父母恩德的大心。也就是要怀着为救度苦难中的七世父母和现世父母的孝心来做供养。
不只是为救度今生的父母，而且为了救度七世的父母，这就是“发胜意”，发了殊胜的心。
但也要知道，七世只是随凡夫狭劣的心量简单讲的，如果能够深信僧众是殊胜福田，发菩提心，广修供养，那么发心就不只是为了救度七世父母，而是为了救度恒沙劫来的父母、六亲，使他们同出苦轮。我们要发这样的心。
戊三、设胜供
【具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。】
成办殊胜供养，要具备两个条件：一、供养具尽世甘美；二、供养境广大，普供十方众僧。
供养具包括滋养身体的食物、焚熏的妙香、涂手脚的油、休息的卧具等等。“具”是营办；“饭”指食品；“百味”指种种美味，饭、饼、酥酪、醍醐等等；“五果”指根、茎、叶、花、果，包括各种蔬菜、瓜果；“汲灌盆器”，“汲”是汲取，“灌”是倒，指洗浴的器具，必须清净；“锭烛”是灯烛；“尽世甘美”是把世间的好东西都拿来供养；“盆”指种种如法清净的碗钵，罗列供养，总的叫“盆”。总而言之，凡是僧人能使用的物品，都可以作供养。供养境是十方世界无量的大德僧众。
有人疑惑：我条件差做不到“尽世甘美”。蕅益大师说：“富则罗天下之珍奇，贫乃竭一人之力量，惟诚惟恳，无惜无悭。”可见“尽世甘美”是指尽到自己的心，尽自己的能力做。但是，有条件能多供只少少供一点，或者能供好的却供差的，就是心有悭贪。
又问：我只能供养现前几个僧人，如何供养十方众僧呢？
答：这是佛教我们供养时要运心观想：这些供养物，我普供十方众僧。自己供养的心量拓展开了，就能给父母种大福德。
戊四、赞胜田
【当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘。在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。】
在僧自恣日这一天，一切圣众，有些在山间摄心入于禅定；有些证得一到四果，超凡入圣；有些在树下经行调身；有些获得六种神通自在，教化声闻缘觉；还有从初地到十地的大菩萨，权巧方便示现比丘身，隐在大众中。总之，十方圣凡僧共同一心，接受供养，具足清净戒律。圣众的戒定慧三无漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，难测边际。
“当此之日”就是指在此七月十五上善聚会的佳节吉日。在此之前，僧众各自安居，在此之后，僧众游行无有定所，唯有这一天，僧众海会云集，所以尤其殊胜。山间树下，清幽寂静，显示环境的殊胜；禅定经行，内调身心，可见精进的功行；得四道果，分断乃至圆断烦恼，是自利的成就；成就后六通自在，教导弟子修习四谛、十二缘起，依声闻乘和缘觉乘获得出离，是利他的成就；一至十地菩萨，证得圣位，以愿力身、三摩地身游戏轮回度化众生，由于比丘是住持僧宝、关系佛法，所以每每现比丘身。像地藏菩萨以声闻相入大集会中，世尊赞叹其功德利益超过一切诸大菩萨，不可计数，赞叹之后演说了《地藏十轮经》，告诫末世众生对出家人不得轻贱、毁辱，因为只要剃发染衣，就是圣贤幢相，即使破戒乃至无戒必堕地狱之人，也仍为人天福田，何况具足戒律，更何况证果的圣僧。所以诸大菩萨为了护持正法，往往现比丘身，混于人群中，逆行顺行，纵横自在。这样示现是为了使增上慢人和无信心者知道圣凡境界难测，不能妄加评论，随意轻贱、毁辱，而造下滔天重罪。由此就能令僧宝种性不断，佛法得以久存。
“大众”指上面山间树下、禅定经行、自利利他、或权或实的圣凡僧众共同会集在自恣大会中。
“皆同一心，受钵和罗饭”：“一心”就是清净平等之心。怜愍施主，无著无贪，美食恶食，不生增减，叫做一心。(饮食好，也不生贪；饮食差，也不生厌。内心平平等等，没有一高一低的相，叫做一心，也就是清净之心。)“钵和罗饭”指七月十五施主供养佛和僧众的饭食。
“具清净戒”是总的赞叹殊胜福田之相。僧无论圣、凡，乘无论大、小，都以戒为体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。禅定经行、四果六通，固然是以戒生定、因定发慧。内秘菩萨行、外现声闻相的大士，尤其必须执持禁戒、严护威仪。如果戒不清净，名为无惭之人。享受施主信心供养，等同饮烊铜水、食热铁丸。而戒根清净，纵未证果，也称为圣众，因为登坛时所得清净律仪，便是无漏戒身，直至成道也无有别体的缘故。
像这般，圣众功德，云集一处，谁能测其边际，所以说“其…
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