..續本文上一頁習，不除惡因，怎麼能超越餓鬼的命運？
所以，果報都是自己心造的，不關別人。目連尊者雖然自身解脫了煩惱，有大神通、有大孝心，卻根本消除不了母親的苦難。
甲二(正宗分)分叁：一、目連悲泣陳情二、如來廣示法要 叁、當機獲益脫苦
乙一、目連悲泣陳情
【目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。】
尊者看見母親業力太重，食物還沒進口就變成了火炭。雖然他神通廣大能震動世界、回轉日月，卻竭盡神力也不能救拔母親。所以他大叫悲哀，火速返回，向佛詳細陳述以上的情況。
乙二(如來廣示法要)分二：一、簡示 二、正示
丙一(簡示)分五：一、彰母罪深 二、明子力弱 叁、斥邪無用 四、顯正有能 五、許以救方
丁一、彰母罪深
【佛言：汝母罪根深結。】
佛說：你母親的罪根深不可拔。
罪根指造罪的根源——煩惱。目連母親心裏的悭貪，長時間反複串習，是深；習性堅固，很難改變，叫結。在她墮爲餓鬼時，一得到缽飯，就用左手遮住，右手趕緊抓食物吃，這就是悭貪的煩惱相。多生的習性，如油入面，很難去除，所以說“罪根深結”。
丁二、明子力弱
【非汝一人力所奈何。】
佛說：你母親的罪業並非你一人的道力能除。
目連尊者只得到心自在——心從煩惱的系縛中解脫，單憑他一人的神力，無法拔除母親的罪根。母親的業根，由于長久串習，根深蒂固。尊者能天眼徹視十方，神足入餓鬼道，卻沒辦法消除母親的業力。
丁叁、斥邪無用
【汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。】
佛說：雖然你孝順母親，震動天地，卻沒有足夠的力量救拔母難，其他天神、地神、邪魔、外道道士、四大天王的天神，更是無能爲力。
沒有入正位，都叫做邪。天神、地神乃至四天王神都是具縛凡夫，即使集合他們所有的神通力，也不及目連一人的神力。福德力也是如此，經上說：集合萬億色究竟天的福德，與獨覺阿羅漢相比，百千分不及一分。目連尊者的無漏福力尚無能爲力，何況天神、地神的有漏福德。
以上的鋪墊是要反顯大德僧衆的無上威力。
丁四、顯正有能
【當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。】
佛說：現在你必須依仗十方衆僧的威神之力，才能拔除你母的厄難。
“十方衆僧”指在十方世界中安住的如海僧衆，這種聖衆群體的力量，並非目連一人可比。“僧”是如理修學聖法的行者，超勝天神等非聖侶伴。十方如海聖衆，個個具足戒定慧功德，集合起來，威神之力不可思議，能使深結的罪根由此解脫。
僧是和合義，有“理和”和“事和”兩種。“理和”指共同證得無爲；“事和”指戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無爭、意和同悅，也就是通常說的六和敬。這樣的四人乃至無量人，都叫僧衆。具足事和、理和，叫真實僧；只具事和，叫清淨僧。真實僧寶能令勝義正法久住不滅；清淨僧寶能使世俗正法久住不滅。因此律藏上說：下至有五人持律，和合共住世間，便名正法不滅。佛滅度後，佛法命脈全賴僧衆延續，供養僧伽也就是普供叁寶。所以僧伽極爲尊貴，有大威神力。
丁五、許以救方
【吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。】
佛說：現在我給你講述依仗僧衆神力救濟苦厄的方法，令一切苦難脫離憂苦。
以上知道了僧衆的威神力不可思議，但如何充分地接到僧衆的加持，下面就有必要宣說往上與僧衆相合的方便，以自身向上的悲仰來引發僧衆的慈心加被，由此感應道交，方獲救度。
丙二(正示)分二：一、教孝子獻供之法 二、教衆僧受供之儀
丁一(教孝子獻供之法)分五：一、定勝時 二、發勝意 叁、設勝供 四、贊勝田 五、獲勝益
這一段，佛陀教導孝子獻供的方法，以求修集極大量的福德。
福德是一種緣起的法，由時間、發心、供養境、供養具等多方面的因素聚合而顯現。方法就是在因緣的各方面力求廣大，如果能在殊勝的時間、發殊勝的心、依靠殊勝的僧衆福田、供養殊勝的供物，以殊勝的緣起就獲得殊勝的福德。
戊一、定勝時
【佛告目連：十方衆僧，七月十五日僧自恣時。】
自恣，又叫“隨意”，就是可以由別人隨意檢舉自己的罪過。僧自恣日，是指夏安居的圓滿日。依佛製，每年從四月十六開始，在一夏九十天期間僧衆聚集在一起安居，堅持戒律、皎潔其行，在最後一天(七月十五)，僧行自恣法，就是僧衆集于一堂互相指出各自所犯的過失，在大衆中發露忏悔而得清淨，自生喜悅。
由于這一天，僧衆和合，互相勉勵，尊崇道業，改過遷善，容易成就出世聖果，佛見了非常歡喜，所以稱爲佛歡喜日。是非常殊勝的時間。
戊二、發勝意
【當爲七世父母，及現在父母，厄難中者。】
在這殊勝的吉日，應當發起借僧衆威力報答父母恩德的大心。也就是要懷著爲救度苦難中的七世父母和現世父母的孝心來做供養。
不只是爲救度今生的父母，而且爲了救度七世的父母，這就是“發勝意”，發了殊勝的心。
但也要知道，七世只是隨凡夫狹劣的心量簡單講的，如果能夠深信僧衆是殊勝福田，發菩提心，廣修供養，那麼發心就不只是爲了救度七世父母，而是爲了救度恒沙劫來的父母、六親，使他們同出苦輪。我們要發這樣的心。
戊叁、設勝供
【具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德衆僧。】
成辦殊勝供養，要具備兩個條件：一、供養具盡世甘美；二、供養境廣大，普供十方衆僧。
供養具包括滋養身體的食物、焚熏的妙香、塗手腳的油、休息的臥具等等。“具”是營辦；“飯”指食品；“百味”指種種美味，飯、餅、酥酪、醍醐等等；“五果”指根、莖、葉、花、果，包括各種蔬菜、瓜果；“汲灌盆器”，“汲”是汲取，“灌”是倒，指洗浴的器具，必須清淨；“錠燭”是燈燭；“盡世甘美”是把世間的好東西都拿來供養；“盆”指種種如法清淨的碗缽，羅列供養，總的叫“盆”。總而言之，凡是僧人能使用的物品，都可以作供養。供養境是十方世界無量的大德僧衆。
有人疑惑：我條件差做不到“盡世甘美”。蕅益大師說：“富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠惟懇，無惜無悭。”可見“盡世甘美”是指盡到自己的心，盡自己的能力做。但是，有條件能多供只少少供一點，或者能供好的卻供差的，就是心有悭貪。
又問：我只能供養現前幾個僧人，如何供養十方衆僧呢？
答：這是佛教我們供養時要運心觀想：這些供養物，我普供十方衆僧。自己供養的心量拓展開了，就能給父母種大福德。
戊四、贊勝田
【當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘。在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。】
在僧自恣日這一天，一切聖衆，有些在山間攝心入于禅定；有些證得一到四果，超凡入聖；有些在樹下經行調身；有些獲得六種神通自在，教化聲聞緣覺；還有從初地到十地的大菩薩，權巧方便示現比丘身，隱在大衆中。總之，十方聖凡僧共同一心，接受供養，具足清淨戒律。聖衆的戒定慧叁無漏道，功德浩瀚，如同汪洋大海，難測邊際。
“當此之日”就是指在此七月十五上善聚會的佳節吉日。在此之前，僧衆各自安居，在此之後，僧衆遊行無有定所，唯有這一天，僧衆海會雲集，所以尤其殊勝。山間樹下，清幽寂靜，顯示環境的殊勝；禅定經行，內調身心，可見精進的功行；得四道果，分斷乃至圓斷煩惱，是自利的成就；成就後六通自在，教導弟子修習四谛、十二緣起，依聲聞乘和緣覺乘獲得出離，是利他的成就；一至十地菩薩，證得聖位，以願力身、叁摩地身遊戲輪回度化衆生，由于比丘是住持僧寶、關系佛法，所以每每現比丘身。像地藏菩薩以聲聞相入大集會中，世尊贊歎其功德利益超過一切諸大菩薩，不可計數，贊歎之後演說了《地藏十輪經》，告誡末世衆生對出家人不得輕賤、毀辱，因爲只要剃發染衣，就是聖賢幢相，即使破戒乃至無戒必墮地獄之人，也仍爲人天福田，何況具足戒律，更何況證果的聖僧。所以諸大菩薩爲了護持正法，往往現比丘身，混于人群中，逆行順行，縱橫自在。這樣示現是爲了使增上慢人和無信心者知道聖凡境界難測，不能妄加評論，隨意輕賤、毀辱，而造下滔天重罪。由此就能令僧寶種性不斷，佛法得以久存。
“大衆”指上面山間樹下、禅定經行、自利利他、或權或實的聖凡僧衆共同會集在自恣大會中。
“皆同一心，受缽和羅飯”：“一心”就是清淨平等之心。憐愍施主，無著無貪，美食惡食，不生增減，叫做一心。(飲食好，也不生貪；飲食差，也不生厭。內心平平等等，沒有一高一低的相，叫做一心，也就是清淨之心。)“缽和羅飯”指七月十五施主供養佛和僧衆的飯食。
“具清淨戒”是總的贊歎殊勝福田之相。僧無論聖、凡，乘無論大、小，都以戒爲體。佛滅度後，以戒爲師，依戒而住。禅定經行、四果六通，固然是以戒生定、因定發慧。內秘菩薩行、外現聲聞相的大士，尤其必須執持禁戒、嚴護威儀。如果戒不清淨，名爲無慚之人。享受施主信心供養，等同飲烊銅水、食熱鐵丸。而戒根清淨，縱未證果，也稱爲聖衆，因爲登壇時所得清淨律儀，便是無漏戒身，直至成道也無有別體的緣故。
像這般，聖衆功德，雲集一處，誰能測其邊際，所以說“其…
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