安忍波羅蜜
益西彭措堪布 講授
忍之自性
趣入修忍之方便
忍之差別
* 耐怨害忍
* 安受苦忍
* 思擇法忍
修忍時如何行
此等攝義
安忍度總義
思考題
忍之自性
午叁、忍辱分六：一、忍之自性 二、趣入修忍之方便 叁、忍之差別 四、修忍時如何行 五、此等攝義 六、安忍度總義[1]
【忍波羅蜜多分五：一、忍之自性；二、趣入修忍之方便；叁、忍之差別；四、修忍時如何行；五、此等攝義。】
未一、忍之自性分叁：一、安忍體性 二、安忍違品 叁、安忍波羅蜜多
【今初】
申一、安忍體性
【耐他怨害，安受自身所生衆苦，及善安住法思勝解。】
忍受其他怨敵的惱害，安然忍受自己身心所産生的衆多苦惱，以及善安住于法思勝解中，這叁者分別是耐怨害忍、安受苦忍、法思勝解忍(思擇法忍)的體性。
大乘安忍，即是以大悲、菩提心所引起的叁類安忍中，心不擾動的善心狀態。
《顯揚聖教論》說：“忍波羅蜜多，謂或因忍受他不饒益不恚性，或因安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性。由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事，攝諸有情。”《成唯識論》說：“忍以無嗔、精進、審慧及彼所起叁業處性。”
申二、安忍違品
【此等違品亦有叁種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，叁謂不解無其樂欲。】
安忍的違品也有叁種：耐怨害忍的違品是嗔恚；安受苦忍的違品，是嗔恚和怯弱心；法思勝解忍的違品，是對正法因爲不解而沒有希求的欲樂。
申叁、安忍波羅蜜多
【圓滿忍辱波羅蜜多者，惟由自心滅除忿等修習圓滿，非爲觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所爲事[2]故。】
忍辱波羅蜜多的圓滿，唯一是由自心滅除嗔恚、怯弱、不解無其樂欲等修習圓滿，並非觀待令一切有情全都遠離暴惡，因爲此事無法成辦，而且以調伏自心便能達成目的的緣故。
上述理由有二：
一、不可能讓一切有情全都遠離暴惡
如果觀待一切有情全都遠離暴惡，才能安立圓滿忍辱度，則應成諸佛都未圓滿忍辱度，因爲如今世間仍然遍滿了惡人。
二、調伏自心便能達成目的
此處“目的”，是指消除一切敵人和所有對立面。若想從外境上消滅所有敵人，根本無法辦到；而向內調伏自己的心，便能滅一切敵。因爲“敵人”、“對立面”都是以心假立的，一旦調伏自心，一切敵對自然消失，因此若想“天下無敵”，就應降伏自心，而不是一一去降伏外敵，“心中無敵”即“天下無敵”。
總之，因爲無法讓外有情全都遠離暴惡，故忍辱度圓滿並非觀待有情離惡而安立。又因調伏自心即能滅除一切怨敵，所以忍辱度的圓滿，唯一是由自心滅除嗔等修到最圓滿而安立。
《六波羅蜜多經》：“複次，若諸有情爲彼叁十六俱胝天魔、鬼神、藥叉、羅剎而來侵害，菩薩唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是，天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。”
【《入行論》雲：“惡有情如空，非能盡降伏，惟摧此忿心，如破一切敵。”】
《入行論》說：嗔恚的對境——惡劣有情如虛空般無有邊際，誰能一一降伏？只要摧伏自己的嗔心，就等同摧毀了一切怨敵。因此，忍辱波羅蜜多的圓滿不必觀待嗔恚對境的窮盡。
【“以皮覆此地，豈有爾許皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。”】
爲了不讓腳被荊棘等刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，但是哪裏有這麼多牛皮呢？只要在鞋底釘上一塊牛皮，就等同以牛皮遍覆大地。
【“如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸余。”】
同理，對于外在能損害的事物，我不能一一遮除，所以應當遮止自心緣對境起嗔，如此串習就能圓滿忍辱波羅蜜多，此外對于生嗔的對境不必遮止，也無法遮止。
譬如，夢中顯現各種羅刹時，不必拿著刀劍一一消滅，只需止息夢心，所有恐怖境象便會消失。因此，智者除心不除境，而愚人除境不除心。
佛在《六波羅蜜多經》中說：譬如，有人擔心腳被荊棘刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，以免行走時的憂患。
智者問他：你找牛皮的目的是什麼？
他說：避免腳被刺傷。
智者呵責他：笨人！不必如此，只需將一塊牛皮墊在鞋底，就能永遠不受傷，何需用這麼多牛皮鋪滿大地？
同樣，凡夫處處結怨，手持刀劍想殺盡遍滿大地的怨家。菩薩見後深生悲憫，便告訴他：只要以安忍爲革履防護你的心，何需持刀殺盡所有怨敵？這就是安忍波羅蜜多。
對于安忍波羅蜜，彌勒菩薩的化身布袋和尚曾幽默地說：“老拙[3]穿衲襖[4]，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾于面上，隨它自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。”
唐代寒山大士問拾得大士：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治？”
拾得說：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
在生活中如此行持，就是修忍辱波羅蜜。
趣入修忍之方便
未二、趣入修忍之方便分叁：一、思惟修忍之勝利 二、思惟不忍之過患 叁、攝義
【第二，趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利、不忍過患。】
趣入修忍的方便，雖然有很多門徑，比如《大乘莊嚴經論》中宣說了四種事，《攝大乘論》中宣說了五門，在其它典籍中還講到二十種方便等等。但此處則針對初學者，著重宣說修習忍辱的勝利和不修忍辱的過患。
著重宣說此二者的原因是：一切白法的根本是勝解，如果通過思惟勝利和過患而引發勝解，就能推動自心趣入修忍，所以思惟勝利和過患是很好的方法。《大智度論》說：“菩薩智慧力，觀嗔恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使[5]。”
申一、思惟修忍之勝利
【其中勝利，如《菩薩地》雲：“謂諸菩薩，先于其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，于當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，于身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。”】
修忍的利益，如《菩薩地》所說：菩薩首先觀察安忍有種種勝利，即能堪忍者來世怨敵少、乖離少、喜樂多，臨終時心無憂悔，死後轉生善趣、天界。
觀察到安忍的利益之後，自己就能堪忍，能勸別人行持安忍，能贊美安忍的功德，見到行持安忍的人也能生起慶慰、歡喜之心。
菩薩事先以智慧觀察爲何要安忍、安忍有何利益，以此思惟而在行爲上獲得決定。
比如觀察：當別人損害自己時，如果加以反抗，彼此就成了怨家，今生是怨家，來世還是怨家，一見面就看不順眼。倘若換一種方式，容忍別人、呵責自己，甚至對損害者發悲憫心，這樣轉變當下的意樂，等流果也會轉爲善妙，將來便少了一個怨敵。如此不斷串修，心中不以任何有情爲敵，來世自然沒有怨敵。
而且，與人結怨，對方也會敵視自己，這樣不忍之處越多，感得的乖離也越多，人際關系就不融洽。相反，若能安忍而不去傷人，來世感得的乖離就少，不論身處何種人群、成辦何等事業，都會得到衆人的支持。智者見到安忍的緣起規律，自然會選擇有利的緣起。
此外，修習安忍，心便能安定不動；心若不動，身心便時時吉祥，心情愉快。臨終時心無悔恨，命終後將轉生善趣或天界。因爲，以安忍心不動氣，心境平和，即是上升之相。
智者菩薩首先通過觀察，見到安忍有大利益，便由衷地發起修忍的意願，向往修忍、歡喜修忍、自覺修忍。因爲事先已如是思惟過，所以受到傷害時，菩薩會立即想起安忍的利益而不動心。
菩薩不但自己堪忍，也會勸人行忍，並常常贊歎安忍的功德，見到能修安忍的人也會歡喜地祝賀他。
總之，這一段講了“一因四果”。一因是“見忍勝利”，四果即“自能堪忍”、“勸他行忍”、“贊忍功德”、“見能行忍慰意慶喜”。因此，以“思惟利益”爲前方便，自然能趣入後面一連串的善行。此一竅訣是非常適合初學者的方法。
【《攝波羅蜜多論》雲：“若有棄舍利他意，…
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