佛说盂兰盆经
佛说盂兰盆经科判
佛说盂兰盆经讲记
佛说盂兰盆经
西晋三藏竺法护 译
闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼观视世间。见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。
佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
时目连、比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力、众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？
佛言：大善！快问！我正欲说，汝今复问。善男子，若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。
时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。
佛说盂兰盆经科判
明蕅益大师 造
正文分三：一、序分 二、正宗分 三、流通分
甲一(序分)分二：一、通序 二、别序
乙一、通序
闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
乙二(别序)分六：一、目连道满 二、知恩欲酬 三、攀慕遍寻 四、得见所在 五、悲哀往救 六、恶习难转
丙一、目连道满
大目犍连始得六通。
丙二、知恩欲酬
欲度父母，报乳哺之恩。
丙三、攀慕遍寻
即以道眼观视世间。
丙四、得见所在
见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
丙五、悲哀往救
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
丙六、恶习难转
母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食。食未入口，化成火炭，遂不得食。
甲二(正宗分)分三：一、目连悲泣陈情 二、如来广示法要 三、当机获益脱苦
乙一、目连悲泣陈情
目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
乙二(如来广示法要)分二：一、简示 二、正示
丙一(简示)分五：一、彰母罪深 二、明子力弱 三、斥邪无用 四、显正有能 五、许以救方
丁一、彰母罪深
佛言：汝母罪根深结。
丁二、明子力弱
非汝一人力所奈何。
丁三、斥邪无用
汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。
丁四、显正有能
当须十方众僧威神之力，乃得解脱。
丁五、许以救方
吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。
丙二(正示)分二：一、教孝子献供之法 二、教众僧受供之仪
丁一(教孝子献供之法)分五：一、定胜时 二、发胜意 三、设胜供 四、赞胜田 五、获胜益
戊一、定胜时
佛告目连：十方众僧，七月十五日僧自恣时。
戊二、发胜意
当为七世父母，及现在父母，厄难中者。
戊三、设胜供
具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。
戊四、赞胜田
当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。
戊五、获胜益
其有供养此等自恣僧者。现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
丁二、教众僧受供之仪
时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
乙三(当机获益脱苦)分二：一、孝子获法喜益脱忧愁苦 二、慈母获济度益脱果报苦
丙一、孝子获法喜益脱忧愁苦
时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。
丙二、慈母获济度益脱果报苦
时目连母，即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
甲三(流通分)分二：一、申请 二、赞答
乙一、申请
目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否。
乙二(赞答)分三：一、赞许 二、正答 三、奉行
丙一、赞许
佛言：大善，快问。我正欲说，汝今复问。
丙二(正答)分四：一、教起行 二、教发愿 三、教常作 四、劝受持
丁一、教起行
善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。
丁二、教发愿
愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
丁三、教常作
是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母。为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
丁四、劝受持
若一切佛弟子，应当奉持是法。
丙三、奉行
时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。
佛说盂兰盆经讲记
益西彭措堪布 编述
今天是二零零九年农历七月十五，全国各地大大小小的寺庙都在举办盂兰盆会，僧俗四众、善男信女，为了报答累世父母的养育之恩，向十方僧众陈设供养，凭仗十方僧的威神之力，加被父母脱离苦难、获得安乐。
这个古老的佛教节日起源于《盂兰盆经》目连救母的典故。遵照经中佛的教导：“佛弟子应念念常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五，常以孝慈忆念所生父母，作盂兰盆，供养佛及僧众，以求报答父母长养之恩”，佛弟子依教奉行，由此形成了一年一度的佛教节日——盂兰盆节。
早在佛陀时代，印度就有兴办盂兰盆会的活动。《大盆净土经》记载，当年印度的频婆娑罗王、须达长者和茉莉夫人等，为求灭除七世父母的罪业，都曾经依照《盂兰盆经》造五百金盆供养佛和僧众。
在中国，自从西晋三藏法师竺法护翻译了此经之后，经中供养十方众僧以求报答父母恩德的孝亲思想与中国传统的孝道观念不谋而合，因此得到了中国帝王的倡导，一演而成为民间最普及的佛教传统。据说，最早举行盂兰盆会是在梁武帝时代。《佛祖统纪》记载，大同四年，梁武帝到同泰寺供设盂兰盆斋。《释氏六贴》也记载：梁武帝每逢七月十五，就在各大佛寺设盆供养。从此，蔚为风气，历代帝王臣民都遵从佛制，兴办盂兰盆会，报答父母、祖先恩德。…
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