..續本文上一頁現所作處者，謂出家者，便有營爲衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農、經商、仕王等業。從此生苦，悉當忍受。】

　　現所作處，即出家菩薩有營辦法衣、缽器等事，在家菩薩則有不染罪業的務農、經商、參政等事務。由此所生起的種種勞作辛苦，菩薩都應忍受，不因這些苦緣而舍棄精進，此即“菩薩忍受所作處苦”。

　　【如是八處所生衆苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢，正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。】

　　以上八處所生衆苦，不論生起何種苦，菩薩都應安忍而不廢棄精進，使自己對于大菩提，未趣入的能正趣入，已趣入的不讓此苦成爲退轉菩提的障礙，讓心毫無不歡喜而精進不廢。

　　《大般若經》說：“空中聲告常啼菩薩言：汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱，于內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。”

　　申叁、思擇法忍分二：一、勝解之境　二、勝解之理

　　思擇法忍即“法思勝解忍”，又名谛察法忍、觀察忍。《瑜伽師地論》譯爲“法思勝解忍”。

　　以下依次解釋“勝解”、“法思勝解忍”以及“叁種忍的關系”。

　　一、勝解：對于所緣境決定印可，而不可移轉。若對所緣境還有猶豫，則根本沒有勝解。《雜集論》說：“勝解者，于決定事，隨所決定印持爲體，不可引轉爲業。”《廣五蘊論》說：“于決定境，如所了知，印可爲性。……余無引轉爲業。”

　　比如，經雲：“我等今者，心生勝解，是內六處，必定無我。”我們現在心中生起了勝解，即眼耳鼻舌身意等內六處必定沒有我(即爲空性)。這樣，對所緣的內六處決定印可“無我”，毫無猶豫，以任何因緣都無法動搖，即是勝解。總之，當“任于何境心中斷定此事即是如此，必非其它”的見解具有強大力量，以其它因緣不能轉變時，就叫“勝”。“勝”是增勝，即以其它因緣不能轉變之義。

　　此處特別須注意勝解的重要性，因爲修行的成效取決于勝解穩固與否。

　　初學者對于佛理往往只是粗略地了解一下，淺嘗即止而不求甚解，因此勝解根本無從生起。須知，勝解猶如磐石般堅固，而一般的了知則如浮萍般漂浮不定，極易忘失。

　　我們的修行何以進步不大？就是由于我們沒有勝解。因此，平時所學的正法時存時亡，偶爾才提起正念，多數時間心思都被世間法所奪，如此根本無法體現出佛法修持的力量。

　　二、法思勝解忍：“法”指一切法，即世俗、勝義二谛所攝的一切法，或者基道果所攝的一切法，或者輪涅所攝的一切法。“思”是思擇，即思惟觀察。“忍”是忍可，即在道理上完全決定，內心沒有絲毫動搖。通過思擇諸法而引起的勝解忍，稱爲“法思勝解忍”。

　　《瑜伽師地論》說：“雲何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩于一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能于八種生勝解處，善安勝解。”(何爲“法思勝解忍”呢？即菩薩對于一切法能遵循聖教與正理正確地思惟，以善能觀察的殊勝智慧，能對八種出生勝解之處安立勝解，叫做法思勝解忍。)此處，“法”是勝解的對象，“思”是獲得勝解的方法或途徑，“忍”是勝解的狀態。

　　叁、叁種忍的關系：法思勝解忍是耐怨害忍和安受苦忍的依止處。換言之，要修成前二種忍，必須依靠第叁種忍。比如，前文宣說耐怨害忍的修法時，反複強調須按正理思惟，其實就是要修行人引起對因果、空性等方面的勝解，因爲有了勝解，才能修成安忍。

　　酉一、勝解之境

　　勝解之境，即勝解的對象，或引生勝解之處。依于某種對境而思擇，便能引起對該境的勝解。此處勝解之境極爲廣大，實際上包含了一切佛法。

　　【第叁，引發思勝解忍中，勝解之境略有八種。】

　　引發法思勝解忍中，勝解之境大略有八種。

　　【一、淨信境者，謂叁寶功德。】

　　淨信境，指佛法僧叁寶的真實功德。

　　因爲是由思擇叁寶功德而引生清淨的信心，所以叫淨信境。

　　【二、現證境者，謂無我真實。】

　　現證境，指無我真實義，包括人無我和法無我。

　　因爲是由思擇無我真實義而現證真如，所以叫現證境。

　　【叁、希樂境者，謂諸佛菩薩廣大神力。此複有叁，謂神通力、六波羅蜜多力及俱生力。】

　　希樂境，指諸佛菩薩的廣大神力，包括神通力、六波羅蜜多力和俱生力。因爲是由思擇諸佛菩薩的廣大神力而引起希求的欲樂，所以叫希樂境。

　　《瑜伽師地論·卷叁十七》中說：“雲何諸佛菩薩威力？當知略有叁種。一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲，一切事成。心調柔故，善修心故，是名聖威力。二者法威力，謂諸勝法，有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六波羅蜜多，所謂布施乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。叁者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。”

　　叁種力的內涵詳見《瑜伽師地論·威力品》。

　　【四、五、取舍境者，謂諸妙行、諸惡行因，及此所招愛、非愛果，此分爲二。】

　　取舍境，指諸妙行因和諸惡行因，以及由此感召的可愛果和不可愛果。諸妙行因和可愛果是所取境，諸惡行因和不可愛果是所舍境，合稱爲取舍境。

　　“此分爲二”，即分爲“因”和“果”兩種境。“因”是第四種境，“果”是第五種境。因和果有許多開合，比如，因處有十種因——隨說因、觀待因等等，果處有五種果——異熟果、等流果、離系果等等。

　　【六、七、所修境者，謂大菩提是應得義，及菩薩學一切諸道是能得彼所有方便，此亦分二。】

　　所修境，即大菩提是所應證得之義，菩薩修學一切諸道是能證得大菩提的方便。大菩提是所修證的果，六度等是所修習的道，合稱爲所修境。

　　“此亦分二”：這也分成“應得義”和“能得方便”兩種，即果和道兩種。“果”是第六種境，“道”是第七種境。

　　【八、聞思隨行境者，謂所知境。卓垅巴師說爲無常等，然《力種性品》^[11]說十二分教等正法爲第八種，或應如是。】

　　聞思隨行境，指所了知的對境。雖然卓垅巴說是無常等，但《瑜伽師地論·力種性品》中說十二分教等正法是第八種，或許應該是這樣。

　　《力種性品》說：“謂于契經、應頌、記別等法，具多勝解。”

　　酉二、勝解之理

　　【勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆^[12]數數思惟。】

　　勝解之理，即獲得勝解的方法，就是如實了知以上八種境之後，毫不相違地數數思惟。

　　“無所違逆”是指質上沒有違背真實義。“數數”是指量上一遍又一遍地思惟。質上正確無誤，量上又肯在思惟上下功夫，自然會有成果——能在上述八種境上安立勝解。

　　《瑜伽師地論》說：“又此勝解，由二因緣，于彼諸處能善安立：一、長時串習故；二、證善淨智故。”(由兩種條件能在以上八處安立勝解：一、“長時串習”，即數數思惟；二、“證善淨智”，即如實了知，毫無違逆。)

　　比如，對于因果，依照佛的聖教和正理，沒有錯誤並且一遍又一遍地思惟抉擇，就會引生對因果不可奪的勝解——“因果勝解忍”。

　　以下標明出處。

　　【安受衆苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特于思法此說極廣。】

　　以上安受苦忍和法思勝解忍都分八類的內容，這是按照《瑜伽師地論·菩薩地》中所說而摘錄的，論中特別對思法解說得極其廣博。

　　此處“法忍”中包含了所有佛法的內容，這裏只是略說而已。實際上，修習法忍必須貫穿整個菩提道的修行，這非常重要。

　　未四、修忍時如何行

　　【修此等時如何行者，謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多。惟除令他安立于忍是忍施外，余如前說。】

　　修習諸忍時如何行持，即不論修習何種安忍，都應具足六種殊勝和六種波羅蜜多。除了將他人安立于安忍中是安忍的布施之外，其它都如前所說。

　　具足六種殊勝：

　　一、依殊勝：依菩提心而發起安忍。

　　二、物殊勝：總的一切種類的安忍都要行持(即總的安忍意樂)，特別在修某種安忍時，也不應忘記總的安忍意樂。

　　比如，照顧病人需要忍受許多辛苦，這時應當想：現在我修這一分安忍，也發心修成一切種類的安忍。

　　叁、所爲殊勝：目的是爲了成辦一切有情現前的安樂和究竟的義利而修此安忍。

　　四、善巧方便殊勝：以無分別智攝持，初學者以通達法無自性的智慧攝持。

　　五、回向殊勝：安忍的善根都回向大菩提。

　　六、清淨殊勝：滅除煩惱障和所知障。

　　具足六波羅蜜多：

　　將有情安立于安忍中，是具有安忍的布施；防止內心生起聲聞獨覺的作意，是具有安忍的持戒；面對種種境界心不動搖，是具有安忍的安忍；爲了使安忍倍加增長而發起欲樂，是具有安忍的精進；心專一趣入，不雜小乘，將此安忍的善根回向大菩提，是具有安忍的靜慮；了知能忍、所忍、安忍這叁者如同幻化，是具有安忍的般若。

　　未五、此等攝義

　　【第五，此等攝義者，謂應隨念發菩提心爲行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣。】

　　“行依止”：如同一切花草樹木都要依止大地，菩薩的六度萬行都要…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…