..續本文上一頁依止菩提心，因此發菩提心是六度萬行的依止處。

　　安忍度的攝義：

　　應當隨念發菩提心是菩薩萬行的依止處而修習，是欲將一切有情安立于漏盡忍的根本，因此必須讓菩提心逐漸增廣。

　　【大地諸忍作所願境而勤修習。】

　　以初地以上菩薩的安忍作爲發願目標而精勤修習。

　　譬如，叁地菩薩增勝安忍度的境界，《入中論》說：“設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，于彼割者忍更增。已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。”

　　叁地菩薩絕無損害他人的意念，所以本非他人生嗔的對境。但是，如果有惡人嗔恚菩薩，割截菩薩的身體，不僅割肉而且割下他的骨節，不僅大塊割截而且一分分地割截，不僅一次割截而且數數割截，不僅短時割截而且長時割截，即便如此，叁地菩薩對此割身者，不但心無嗔恚，而且了知對方將由此罪業而墮入地獄等惡趣，感受極重大苦，所以對割者更加生起極大的安忍。

　　而且，叁地菩薩觀照能割之衆生、所割之身肉、在何時割、以何相割時，現見叁輪諸法都如影像一般，以此智慧力也能善修安忍。

　　以上是叁地菩薩由大悲以及由叁輪體空的智慧攝持而安忍的境界。我們應當發願：何時我也能成就和叁地菩薩一樣的安忍功德，我一定要成就這種境界。諸如此類，常常以大地菩薩的諸忍作爲發願目標，精勤地串習安忍，發願成就無量無邊的安忍。如《普賢行願品》所說：“勤修清淨波羅蜜，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。”《菩薩地》說：“于其無上正等菩提猛利欲樂，爲圓滿忍波羅蜜多，由是因緣勤修行忍。”(對無上菩提具有猛利的求證欲樂，爲了圓滿安忍波羅蜜多，以此因緣而勤修安忍。)

　　【諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如于所說有所違越，應當精勤而令還出。若修此時舍而不修，恒爲非一大罪所染，于余生中亦極難修最爲殊勝諸菩薩行。】

　　對于初學者所應學習的安忍內容，善加了知之後，應當如理修學。若對所說學處有所違越，則應精勤讓罪業還出。如果修習這些學處時舍棄不修，則恒時都會被很多大罪業染汙，未來世中也很難修習最殊勝的菩薩行。

　　《大智度論》說：“複次，菩薩大心誓願，若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小不忍，何能忍大。”(菩薩發大心立下誓願，即使無間地獄的大苦我都應當忍受，何況小苦而不能安忍？若連小苦都不能忍，怎麼能忍大苦呢？所以，對目前能修的安忍現在就應當開始修習。)

　　【若能視爲勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能于上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦而能圓滿波羅蜜多。】

　　如果能將安忍視爲聖道的扼要或關鍵，能修的安忍，現在就開始修行，暫時還不能修習的，也能在這上面淨修意樂，則如同《妙臂請問經》所說，以少許功力和輕微小苦便能圓滿波羅蜜多。

　　以上所說的要點，是讓我們注意因地修忍的造作等流。如果現在放棄修忍，能修的不去修，不能修的又不發願，而任由這種習氣增上，未來就很難趣入菩薩行。相反，現在能修的及時去修，不能修的心中也不放棄，提起心力再叁祈禱發願、積資淨障，則有正面增長的作用，以此等流的作用力，將來自然就會歡喜修忍，而且能迅速圓滿安忍度的修行。

　　未六、安忍度總義分叁：一、忍的自性　二、趣入修忍的方便　叁、忍的差別

　　申一、忍的自性

　　一、叁種忍的自性

　　安忍分爲叁種：耐怨害忍、安受苦忍和法思勝解忍。其自性分別是：堪能忍受怨害，堪能忍受自身衆苦，能安住法思勝解中。

　　二、安忍度圓滿之量

　　安忍度圓滿之量，唯一是由自心滅除諸忍違品修習圓滿而安立的。分別言之：自心滅除嗔恚修習圓滿，是耐怨害忍圓滿；身心苦惱時，滅除嗔恚和怯弱修習圓滿，是安受苦忍圓滿；自心滅除于法不解、無欲樂而修習圓滿，是法思勝解忍圓滿。

　　申二、趣入修忍的方便

　　在修安忍的衆多方便中，本論選取的是“思惟修忍的勝利和不忍的過患”。通過這一途徑，能引發修忍的欲樂，讓心積極趣入修忍。

　　具體應按本論所說，逐一思惟利益與過患。

　　申叁、忍的差別分叁：一、耐怨害忍的修法　二、安受苦忍的修法　叁、法思勝解忍的修法

　　酉一、耐怨害忍的修法分二：一、總說原理　二、分說修法

　　戍一、總說原理

　　總的原理，是依靠如理思惟遮止耐怨害忍的違品——嗔恚，由此即能在怨敵加害時，安然忍受。

　　爲此，首先應認識嗔恚生起的次第，即嗔恚從憂惱生起，憂惱是由取不可樂相産生。由此即知，滅嗔的次第：首先運用正理遮破不可樂相，將其轉爲其它相(這是世俗谛的修法)；之後，再由數數作意將心引向所緣，串習到量時，即可轉變思想觀念，引發破嗔之道。這樣依止如理思惟就能破除憂惱，從根遮止嗔恚。

　　被我們視爲不可樂的現象有叁類：

　　一、怨敵損害我。其中又分兩類：(一)障礙我獲得安樂以及對我製造痛苦；(二)障礙我獲得譽、稱、利敬，以及對我毀謗、說粗語、傳惡名。二、怨敵圓滿興盛。

　　所破是這叁種不可樂相，能破是各種正理。以如理思惟切中要害，就能轉變不可樂相；之後，再緣此相不斷作意，便能在心中引生安忍之道；對此再進一步堅固增上，便能逐漸展開安忍的修行。

　　唯有了知嗔恚生起和息滅的次第之後，才會理解本論所說的各種正理，並不是與實修無關的理論，而是引導我們著重實修安忍的基礎——如理思惟，也才會明白《菩薩地》中開示種種安忍的修法時，爲何總是先說“修如理想”，再說“依想堪忍”，乃至《入行論》、《大智度論》中所講授的安忍修法，也不離這一原理。對此若有深刻的認識，就能掌握修忍的要點，對經論中所說安忍的法門也能融會貫通，而能在不同境緣中靈活運用。

　　戍二、分說修法分叁：一、破除不忍障樂作苦　二、破除不忍障利等叁、作毀等叁　叁、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗

　　亥一、破除不忍障樂作苦分二：一、顯示理不應嗔　二、顯示理應悲憫

　　“破除不忍障樂作苦”分二：

　　一、顯示理不應嗔：按正理衡量之後，應當意識到，對怨害生嗔只是一種錯誤的反應。對此必須生起深刻的認識，才算思惟達到扼要。

　　二、顯示理應悲憫：依正理思惟之後，應當認識到，對待怨害正確的反應是心生悲憫。

　　若能從這兩方面思惟轉變自心，則遇到怨敵加害時，原先錯誤的反應便失去了依靠，沒有勢力生起，正面又能引生悲憫，如此就能令安忍極爲堅固。

　　金一、顯示理不應嗔分叁：一、觀察境生嗔不應理　二、觀察有境不應生嗔　叁、觀察所依不應生嗔

　　應從境、有境、所依叁方面觀察生嗔並不合理。“境”是怨害或怨敵，指對方；“有境”是受害者，指自己；“所依”是相續，指身心。

　　首先必須定好觀察點，不能模棱兩可，一次只能觀察一個內容，不可隨意變動。

　　木一、觀察境生嗔不應理

　　一、觀察有無自在皆不應嗔

　　我們之所以痛恨怨敵，潛在的理由是：他故意起損害的意樂、作損害的加行傷害我，因此我恨他。

　　那麼，我們可以觀察：對方是有自在能不損害我而作損害，還是無自在而損害我。

　　首先，“他有自在能不損害我”的情況不成立。因爲當煩惱種子、對境、非理作意等因緣聚合時，即便對方沒有故意思惟也會生起損害欲；相反，若因緣不具足，縱然故意思惟也不會起損害欲。其實，整個過程只是“唯法生法”，即：叁緣聚合起損害欲，由損害欲推動而起損害加行，導致自己感受害苦。因此，對方唯一是受煩惱支配，如同煩惱的奴仆，並沒有自在。

　　其次，對方若是無自在而損害我，則更不應生嗔。因爲：如人被魔控製之後，作出瘋狂的行爲，其實是一種可憐、苦惱的現象。同樣，他也是被煩惱支配，沒有自在，因此菩薩理應悲憫他，爲他治療煩惱魔病。

　　以下再依理破除“有自在想”。

　　第一理，如果衆生真有自在，而彼等又皆不願受苦，則應成衆生悉皆無苦；但現量可見衆生皆有苦，如此即可證明衆生並無自在。

　　第二理，衆生因煩惱熾盛而失去理智時，尚且會殘害自己最愛惜的生命，何況對他人豈能不傷害。

　　按照上述道理思惟，直到斷除“有自在想”，生起怨敵無自在想並安住此想，就能堪忍怨害。

　　二、觀察是客觀或自性都不應嗔

　　思惟：如果損人是對方的自性，則對他生嗔並不合理。因爲損人本是他的自性，接觸他必然會被傷害，就像火的本性是燃燒，被火燒傷能怪火嗎？既然知道火會傷人，就只有想辦法預防，嗔恨也于事無補。若他損人只是一時出現的過失，實際他的本性仁慈，則嗔他也不合理，就像空中濃煙熏人，該嗔濃煙而不是虛空。

　　叁、觀察直接或間接作害都不應嗔

　　比如，有人拿棍棒打我時，應思惟：如果嗔恨直接的損害者，則應嗔恨棍棒，因爲是棍棒直接打傷我的身體；若嗔恨間接的損害者，則應嗔恨煩惱，因爲棍棒是由手所執持，而手又是受煩惱支配。如果自己沒有這樣思惟，即是非理的反應。

　　四、觀察能發動作害之因而不應嗔

　　思惟：“怨敵損害我”不是無因生，也不是從不平等因生，唯一是從隨順因生。今生受他損害，一定是由前世自己害他的惡業所感召，否則因果律就錯亂了。

　　思惟之後，認識到害苦全是由自己害他的惡業所感召，是由自己一手造成的，怎麼能責怪他？應當毫無怨尤地順受。

　　木二、觀察有境不應生嗔

　　如果認爲“我無法忍受他的損害，因此我嗔恨他”，則應思惟：生嗔的人必墮地獄，若連眼前的小苦我都不願接…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…