..續本文上一頁受，爲何要讓自己生嗔而感受地獄大苦？
或者認爲“我被他損害，當然要恨他”，則應觀察自己是否真實被他損害了。其實，遭受損害是自己造惡的果報，因此是被自己損害，而不是被他損害。他人的損害實際是爲自己淨除宿惡的等流果，對方不顧自己衰損而爲我淨罪，又賜給我修忍積福的機會，所以他是利益我的恩人，怎麼能以嗔心對待呢？或者思惟：如同病人接受針灸治療般，忍受眼前一時的小苦即能免除後世惡趣大苦，這是極有利益的事，理應歡喜接受。
木叁、觀察所依不應生嗔
“所依”是自己的身心相續。
一、觀察：損害來自雙方面的因緣，即怨敵拿出武器，自己拿出毒瘡般的蘊身，由于兩者相遇才産生了痛苦。若要嗔恚導致損害的因緣，則對武器和自蘊平等都應嗔恨，爲什麼只嗔對方而不恨自己呢？而且，武器傷及自身時，是因爲自己強烈的我愛執才導致了痛苦，該責怪的是自己的我執，這才是讓自己受苦的主因。
再者，他因愚癡不明業果才損害我，我也因愚癡不明嗔恚的過患而動嗔心，自他都處于迷亂之中；如果無法容忍，則對自他平等皆應嗔恚。
二、觀察：自己已立誓要攝受、利益一切衆生，倘若嗔恨衆生，顯然違背了菩提誓言。
金二、顯示理應悲憫
修法的基礎是親善想、無常想以及苦想，此叁想一旦堅固，便能如理作意：眼前的怨家本是我前世的父母、親人(親善想)，他沈溺在輪回中，刹那壞滅(無常想)，時時遭受叁苦逼惱，現在又被煩惱魔蠱惑，如瘋病發作般，毀壞自己今生來世的義利(苦想)，我不悲憫他尚且不應理，何況嗔恚報複。
這樣思惟之後，自然對他生起哀憐，而不起嗔恚。
亥二、破除不忍障利等叁、作毀等叁分二：一、破除不忍障礙譽、稱、利敬 二、破除不忍怨敵對自己毀謗等
金一、破除不忍障礙譽、稱、利敬
所破：怨敵障礙自己得到譽、稱、利敬時，自己無法容忍的心態。
能破：思惟譽、稱、利敬對自己不但毫無利益，還會引生種種過患。思惟之後，認識到怨敵讓我失去譽、稱、利敬，實際是在我即將進入惡趣門時，把我擋在門外，因此他是救護我的恩人，不該對他無理嗔怒。由此思惟即能滅除嗔心。
具體即應思惟以下內容：
一、譽、稱、利敬毫無利益
就業果來衡量，今生和來世的利益唯一是從善業産生，而譽、稱是聲音文字，利敬則是物質和他人的動作、語言和態度，此等均非善因，因此絲毫不能爲自己帶來現世的長壽、健康以及來世的福德等。如果失去這些就悲傷憂愁，則和愚童因爲沙屋倒塌而哭泣一樣可笑。
思惟的結果：對于譽、稱、利敬不貪著，覺得這些毫無實義。
二、譽、稱、利敬是衆多過患的來源
凡夫都有貪執名利的惡習，當譽、稱、利敬現前時，一經非理作意，就會不自主地貪著、散亂，而且原有的厭離心、精進心與清淨戒等，都會遭到破壞，貪、嗔、嫉妒等煩惱也會隨之增上(享用名利增上貪心，所求不遂引生嗔心，見人圓滿嫉妒難忍)。因此，譽、稱、利敬看似美妙，實乃壞善根、斷慧命的劇毒。
思惟的結果：對譽、稱、利敬生起強烈的厭離心。
叁、挽救自己墮入惡趣
別人障礙自己獲得譽、稱、利敬，其實是挽救自己墮入惡趣，如同佛陀前來加持一般。
因此，他不是損害我，而是幫助我擺脫貪欲的束縛。若對有利于自己的事生嗔，則是一種愚癡、迷亂。如此思惟之後，滅除憂惱，引生歡喜。
金二、破除不忍怨敵對自己毀謗等
所破：當別人對自己毀謗、說粗語、傳惡名等時，認爲自己受到傷害而無法容忍的心態。
能破：思惟毀謗等對自己實無損害，所以沒有理由爲此憂惱。
思惟的內容具體如下：
毀謗等的聲音損害不到心，因爲心沒有形體的緣故；也無損于身，因爲無法觸及身體的緣故。
如果認爲“這會使其他人不喜歡我”而嗔怒，則應思惟這對自己並沒有損害，即觀察：他人不歡喜只是他自己的事，對我並無絲毫損害，有何必要爲此生嗔呢？
如果認爲“這會障礙我獲得利養”而嗔恨，則須按業果衡量“無利養而死”和“爲利養生嗔而死”的利弊。此生無論獲得多少利養，享受多久的安樂，臨終時都將化爲烏有，只有善惡業能支配自己後世的苦樂，而爲利養生嗔唯有造下墮落地獄的惡業，因此甯可不得利養而死。
思惟的結果：對利養、恭敬等不貪著，在他人毀謗、傳惡名等時，心無憂惱。觀念轉換之後，就能從根遮止嗔恚。
亥叁、破除不喜怨家富盛、喜其衰敗分二：一、破除不喜怨家富樂 二、破除歡喜怨家衰損
金一、破除不喜怨家富樂
所破：見怨家圓滿、安樂時，嫉妒不歡喜的心態。
能破：思惟自己的菩提誓願，即思惟以下兩對相違。
第一，發菩提心時立誓要給予一切有情成佛的大安樂，現在見到有情獲得些許輪回的小安樂卻生嗔心，顯然極其相違。
第二，發菩提心時立誓要讓一切有情成爲叁界應供，得到所有衆生的恭敬供養，但現在見到有情稍得下等利敬卻極不情願，這也是心口相違。
思惟的結果：認識到菩薩嫉妒有情的圓滿安樂是極爲可恥之事，由此發誓斷除嫉妒。另一方面，由憶念菩提心，而對有情的圓滿安樂由衷歡喜。
金二、破除歡喜怨家衰損
所破：見怨家失敗幸災樂禍的惡心。
能破：思惟幸災樂禍的毒火只會焚毀自己的相續，並不能傷及別人。
思惟的結果：深感自己極其愚癡下劣，而心生慚愧，發誓滅除幸災樂禍的惡心。
以下總結耐怨害忍的內容。
總之，生嗔的次第是：緣不可樂相之故，憂惱生；憂惱生故，嗔心生。滅嗔的次第是：以理破除不可樂相之故，憂惱滅；憂惱滅故，嗔心滅。因此，對于滅嗔修忍而言，遵循正理觀察是最根本的要行。
從量上來說，能以多種正理破除邪執，就能遮止多類嗔恚，由多門引生堪忍，從而得到堅固微妙的習氣。因爲，這是由無垢正理對真實教義獲得了定解，並不是含含糊糊、似是而非的狀態，也不是人雲亦雲。引生定解之後，習氣得以堅固，就能生起堅定的信念，而不退失安忍的修行。
酉二、安受苦忍的修法分五：一、安受苦忍的自性 二、修安受苦忍的必要 叁、修安受苦忍的原理 四、修安受苦忍的方法 五、所應忍苦的方面
戍一、安受苦忍的自性
安受苦忍的自性，即修行遇到種種痛苦時，能安然忍受而不動心。
戍二、修安受苦忍的必要
思惟：無始劫來，我們造惡無數，在識田中種下了無量苦種，當因緣和合時，苦果就會現行。假使苦果成熟時不能轉爲道用，又與無明結合，就會引發嗔恚或怯弱，後果極其可怕。因爲嗔心一旦生起，就會燒毀功德林，而內心怯弱，則會從大乘道中退墮。很多人遇到突如其來的痛苦和違緣時，因爲缺乏修安忍的基礎，便導致道心退失。
若能事先學好安忍的方法，依靠安忍力就能將痛苦控製在最小的範圍內，而不引發內心的憂苦等。若能更進一步將苦轉爲道用，更能把苦受的程度降至最低。這就是修忍的必要。
修忍應當事先培訓，以便讓自己在面對痛苦時有能力轉爲道用，從而保證修行精進不退。
戍叁、修安受苦忍的原理
就像光明和黑暗互相淩奪(明存暗滅，暗存明滅)，安忍也與其違品相克，如果無法遮止違品——怯弱和嗔恚，就不能修成安忍，而要遮止怯弱、嗔恚，又必須從根找出對治的方法。
嗔恚的根源是緣取不可樂相，怯弱的根源是緣取怖畏相。若能如理思惟觀爲可樂相，再緣彼作意引發歡喜心和勇悍心，一旦串習堅固，就能令心不動而修成安受苦忍。
戍四、修安受苦忍的方法分叁：一、調整看待苦的心態 二、改變對苦和受苦的看法 叁、正式訓練忍苦的次第及其效果
亥一、調整看待苦的心態
俗話說“知己知彼，百戰不殆”，修行如同打仗，敵人就是心中的煩惱。所以，應常自問：我了解自己嗎？我認識煩惱的相狀和生起的次第嗎？我明白自己的反應都是錯誤的嗎？唯有知道自己是如何地顛倒，才會有意識地調整，否則只有屢屢敗在煩惱的手下。
一、以往看待苦的心態
十二緣起中，有一環是“受緣生愛”，即：當苦受來時，隨即引生乖離愛——內心的排斥感。這說明我們一向習慣視痛苦爲敵人，“敵人”來了，立即以不歡喜心對待。這就是我們一貫的老態度。
二、審視這種心態有何必要
首先，應從兩方面觀察：事情發生了，若能解決，就應著手處理，不必不歡喜；如果已經無法挽回，不歡喜也無濟于事。可見，不歡喜只是無明作用下無意義的反應(凡是好的心態皆應與緣起相應，且能起到正面的作用。現在生起這種反應，則說明心已經迷亂了)。
其次，觀察後果：不歡喜的心態只會把事情搞得更糟，連小苦也難以忍受，會令苦受增強；而且，倘若嬌弱成習，就會喪失忍耐力，後果十分可怕。
人最根本的是心，心沒有力量，任何事情都無法成就。脆弱不堪的心豈能戰勝無始積習？又豈能荷負利生重擔？心力弱小的人不戰自敗，連世間小事尚且難以圓滿，何況了生死、度衆生的成佛大業。看到這一後果之後，即應下定決心破除這種心態。
叁、調整心態
無論發生何事、遭遇何種困難，都不必憂惱，只有以平靜、積極的心態面對，才能改善事態。
知道這一點之後，應時時以正知正念觀察自心，痛苦來時若起憂愁，應立即提醒自己“錯誤反應又來了”，當下轉變態度。
比如：天氣陰冷時，心髒病發作，心隨境轉，心情馬上低落。這時應想：病若能好，就不必不歡喜；若一時好不了，不歡喜也只會加深痛苦，我應放寬心境，讓心歡喜起…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…