..續本文上一頁來。

　　又比如：到了周一又要開始一周繁忙的工作，一提起工作就感到厭煩。這時應想：若能改變現狀，我應當歡喜；如果暫時無法改變，不歡喜只會讓心更加難受，不如平靜地面對。

　　亥二、改變對苦和受苦的看法分二：一、改變對苦的看法　二、改變對受苦的看法

　　金一、改變對苦的看法

　　若讓世人談談對苦的看法，他們會說：苦是吞噬我的惡魔，粉碎了我的美夢；苦是泥沼，讓我一蹶不振；苦是監獄，讓我得不到自由；苦是陰風慘雨，使我的生活沒有陽光，讓我對自己、對這個世界失望。

　　如果未曾深入佛法，不懂得萬法唯心，見不到深廣的緣起，往往會生起這種顛倒的認識，過于誇大渲染苦的不可愛相，從而遮蓋了智慧，致使對于苦的功德渾然不知。

　　苦有哪些功德呢？苦能讓人深刻反思；苦能讓人懂得珍惜、懂得慚愧；苦能引發同情心、悲憫心，使人關心苦難的衆生；苦能提醒人們輪回是苦海，並非樂園；苦能讓人引發出離心；苦能令人謙卑，知道自身的渺小，一掃過去的狂傲；苦能讓人誠心皈依叁寶，爲解脫苦海而勵志修行；苦能讓人厭離喧鬧、浮華，回歸平淡樸素；苦能讓人敬畏，知道因果不虛；苦能讓心深沈，淨除妄念；苦能讓心成熟，不再幼稚膚淺；苦能鍛煉毅力、耐力和定力。總之，在苦難中磨煉，能激發心力，讓人心升華。

　　以叁士道來看，修叁士意樂都不離思惟苦。具體而言：

　　思惟惡趣之苦漫長、難忍以及苦因繁多，由畏懼心推動，爲了避免後世墮入惡趣，而盡力斷惡行善。所以，以思苦爲契機，才能引發以後世爲重的下士意樂。

　　思惟叁有都是苦性，皆不出死死生生。若能見到五取蘊純粹是苦苦器、壞苦器、行苦性，由此才能厭離生死、發起出離心。從此一心勤求出離生死，而徹底轉變行爲取向，因爲以往不論做什麼，都離不開耽著輪回的心，而現在對叁有徹底失望，一心只求解脫。因此，以思苦才能把人心從樂著生死引向解脫道。

　　思惟有情的苦難是何等深重、漫長、無量無邊，才能發起願爲有情拔苦的悲心，從而生起利他爲主的上士意樂。因此，思惟苦能讓人發起廣大心力，荷負起令一切有情離苦得樂的重擔。

　　總之，希求增上生之心、出離心、菩提心，都是通過思惟苦而引發的。所以，佛說以八苦爲師，苦的確是教導我們如理取舍最好的老師。

　　這樣如理思惟苦的功德之後，就能徹底改變對苦的認識。思惟之前，認爲苦充滿了過患、毫無益處，是不可愛之法，因此而排斥苦。思惟之後，認爲苦是良師益友，能多方面滋長善根，讓心靈成熟，增上覺悟，是成道的逆增上緣，由此對苦生起歡喜心。

　　了知苦的功德之後，應事先將苦修爲願境，即應數數修心，不斷思惟：但願有痛苦降臨，給我多一些修出離心、慈悲心的機會。或者想：但願痛苦多來些，讓我知道慚愧，知道忏悔，知道皈依。或者想：有多少苦降臨，就有多少自他相換的機會，痛苦多來一些，就能多代衆生受苦。應當有“受苦我歡喜，享樂我不喜”的心。

　　金二、改變對受苦的看法分二：一、思惟解脫等大利益　二、思惟能遮止無量大苦的勝利

　　關鍵是要認識安忍痛苦難行的利益，若能對此生起勝解，便成爲安受苦忍的依處。

　　木一、思惟解脫等大利益

　　一、思惟：無量世中，我爲了五欲都能不畏辛勞，但結果只是造下無量苦因；而現在，我是爲了成辦自他無量利樂而修行佛法，比前者高尚無數倍。因此，縱然苦難超過前者百千萬倍，我也應當歡喜接受。

　　思惟的結果：令心振作起來。

　　平常還可以運用以下九種思惟，來振奮自心。

　　或者想：有幸能攝取生命的大義，再苦、再累我也歡喜。

　　或者想：過去對那些增長愚癡的事，我都能通宵達旦地埋頭苦幹；現在我有幸能實踐真理，苦難再大我也要克服，即使爲求證真谛而死，我也心甘情願。

　　或者想：過去爲了自己追求財富、地位，都能不惜代價；今天爲了全法界的衆生謀求安樂，更應當不懼任何辛苦。

　　或者想：若能攝取到一分智慧和福德，能爲有情奉獻心力，無論受多少苦都值得。

　　或者想：邪教徒都能爲教獻身，我是佛弟子，爲了佛教而受苦，是極其光榮、有意義的事。

　　或者想：現在是我報答佛恩、師恩、父母恩、衆生恩的時候，再艱苦我也要好好以修行來報恩。

　　按這樣思惟來激發自己的大乘善根。

　　二、思惟：誤入邪道、黑道的人，尚且能夠忍受各種大苦(五火燒身、生吞鐵丸、嚴刑拷打、日夜修煉等)，還有修外道功法、學武藝的人，也能頂嚴寒、冒酷暑勤修苦煉，我是爲了正法而修行，爲何反而不如他們刻苦？

　　思惟的結果：對受苦發起無畏之心。

　　木二、思惟能遮止無量大苦的勝利

　　思惟：爲了修行而忍受眼前小苦，總的能讓我脫離無邊生死，特別能讓我永斷惡趣無量衆苦，我理應歡喜！

　　此處，關鍵是要觀察“眼前小苦和久遠大苦的差別”。以眼前的小苦換來永世的安甯，這是最有價值、最有意義的事。如此思惟之後，會生起樂于受苦的歡喜心和難行能行的無畏心。

　　通過修法能夠改變一個人的內心。以前，我們的見識狹窄，都是從我愛執出發，在受苦時不是自艾自憐，就是怨天尤人。現在，若能按上述正理思惟，拓展見識與心量，則在遭遇任何痛苦時都能轉爲道用，轉爲修道助緣。

　　亥叁、正式訓練忍苦的次第及其效果

　　首先，要知道安忍的力量是從對境上練就的，因此要借事練心，從事相上鍛煉心力，紙上談兵無濟于事。

　　其次，要知道修習的次第，須從小處起修，再逐步提升，而不是一開始就做力所難及的事，否則身心承受不了，極易退失道心。因此要循序漸進，先對小苦修忍，再逐漸讓忍力增強。

　　對此，可以理成立：顛倒識以苦爲樂，串習堅固時，對苦尚能安住樂想，何況以如理作意對苦作安樂想，一旦串習到量，更能讓心安住于安樂想中。

　　戍五、所應忍苦的方面

　　這是指《菩薩地》所說的依止處等八處。大乘菩薩必須對此八種忍苦之處，運用上述安受苦忍的修法。這是告訴我們，大乘菩薩無論生活、修行還是利他，都要修習安受苦忍，即無論是對現前生活飲食起居的苦、人際關系的苦、老病死的苦、求法修行的苦、利他操勞的苦，都要修習安忍。

　　酉叁、法思勝解忍的修法

　　勝解的體性，是于法印持，其作用是以違品不可引轉。

　　獲得勝解的方法，是數數如理思惟，即依靠聖教和正理不斷思惟。

　　勝解的狀態：內心對于法義的認可穩固不變。

　　法思勝解忍是一切修行的核心，一切種類安忍的依處。無論修何種耐怨害忍和安受苦忍，都需要依靠因果勝解忍和空性勝解忍。因此，對修忍而言，引生勝解是關鍵中的關鍵。

　　上士道•精進波羅蜜

　　午四、精進分六：一、精進自性　二、趣入修習精進方便　叁、精進差別　四、正修行時應如何修　五、此等攝義　六、精進度總義^[13]

　　【學習精進波羅蜜多分五：一、精進自性；二、趣入修習精進方便；叁、精進差別；四、正修行時應如何修；五、此等攝義。　今初】

　　未一、精進自性

　　【緣善所緣勇悍爲相。】

　　精進的體相，是緣善所緣勇悍。

　　“善所緣”簡別惡，緣惡法勇悍即是懈怠。

　　【《入行論》雲：“進謂勇于善。”】

　　《入行論》說：精進是對善法勇悍。

　　【《菩薩地》說爲攝善法及利有情，其心勇悍、無有顛倒，及此所起叁門動^[14]業。】

　　《菩薩地》中說：精進的自性，是爲了攝集善法和利益有情，內心勇悍、無有顛倒，以及由此意樂所發起的叁門動業。

　　精進的內容，是攝集善法和饒益有情；精進的意樂，是內心勇悍、無有顛倒；精進的加行，是以此意樂所引起的叁門動業。

　　所謂“心顛倒”，即執苦爲樂，執束縛爲解脫，執無意義爲有意義。比如，外道修各種苦行，執顛倒禁行爲解脫因，或者世人通宵狂歡，執苦爲樂，都是顛倒。以“心無顛倒”簡別世間和外道的勤作並非精進。

　　以精進意樂所引起的身口意的造作，即各種身體、語言、意識的活動，稱爲“叁門動業”。比如，照顧病人時，以勇悍心發起身體的動作——熬藥、攙扶等，語言的慰問，意識的觀察、考慮等，即是精進的加行。

　　唐譯《瑜伽師地論·四十二卷》說：“雲何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。”這是從意樂與加行兩方面，顯示精進的自性。精進的意樂又有兩方面，即：心識勇悍，堪能攝受無量善法，成熟自相續；心識勇悍，堪能利益安樂一切有情，成熟他相續。精進的加行，是由精進意樂所發起的身語意動業。

　　總之，由菩提心引發而對于菩薩行勇悍的心所，即是精進的體相。

　　未二、趣入修習精進方便分二：一、連結　二、正義

　　申一、連結

　　【第二，趣入修習精進方便者，謂應多思精進勝利、不進過患，此若串習精進起故。】

　　“多思精進勝利、不進過患”是方法。“此若串習精進生起”是作用，即如是串習將發起精進。

　　趣入修習精進的方便：應多次思惟精進的勝利和懈怠的過患，因爲若能這樣串習，就能引…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…