..續本文上一頁發精進。
我們之所以不能趣入善法，是因爲對善法沒有信心，而思惟精進的利益和懈怠的過患，能讓人對精進生起信心，有了信心，自然就會趣入善法。
申二、正義分二：一、思惟精進勝利 二、思惟懈怠過患
酉一、思惟精進勝利
【其勝利者，《勸發增上意樂會》雲：“能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本[15]，諸佛所贊聖[16]精進，此是恒常應依止。”】
其中精進的勝利，佛在《勸發增上意樂會》中說：精進能遣除諸苦及無明黑暗，是能永斷惡趣諸苦的根本，叁世諸佛所贊歎的精進超過其它功德，應當恒時殷重依止精進。
“能除諸苦及冥暗”：世人若對農務、經商等精進勤作，則能遣除今生貧乏等苦；修行者若精進修持正法，便能遣除今生來世一切痛苦。“冥暗”是心中對于“何者應取、何者應舍”的愚昧無知。凡夫心中有各種對因果、空性等的無知，只要精進修學，都能一一遣除。
【“此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力？”】
世間所有的工巧技藝和出世間所有的工巧業，若能發起精進都不難成就，智者有了精進力，不會厭離這一切事。
【“若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我爲策彼而說此。”】
如果有人向往無上菩提，爲了成佛，在見到懈怠之因——昏沈、睡眠等的過失之後，會恒時發起精進而安住于精進中，我(世尊)爲了策勵他們，而宣說了此教言。
以上佛的教言應銘記于心。
【《莊嚴經論》亦雲：“資糧善中進第一，謂依此故彼後得。”】
《大乘莊嚴經論》也說：一切資糧善法中精進最爲殊勝。因爲依靠精進，隨後就能獲得善法資糧，若無精進則不能成就任何善法，成辦資糧的多少完全依賴精進的大小。
若問：靜慮和智慧能降伏煩惱，爲何不是最殊勝的？
答：若未發起精進則不能生起靜慮和智慧，因此一切善法的因是精進。此處是從“由精進才能生起一切善法”這一角度，宣說精進最爲殊勝。
以下六句是說精進的作用，前兩句是總說，後四句是分說。
【“精進現得勝樂住[17]，及世出世諸成就。精進能得叁有財，精進能得善淨轉[18]，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。”】
依靠精進，現世就能獲得殊勝安樂(比如，世人爲了遣除疾病、貧窮等而發起精進，現世就能成辦；又如，精進修持寂止和勝觀，即生能證止觀功德)，依靠精進，今生後世能成就一切世間和出世間的功德。若精進行持十善業，則能獲得叁有財富，在叁有中享受人天悅意的安樂。若精進修持四禅和四無色定，則能受生四禅、四無色天。若精進觀修四谛和緣起義，則能超越薩迦耶見，獲得聲緣涅槃。若精進修持大乘法，則能獲得殊勝菩提——佛果。
因此，無論“現法樂住”、“叁有安樂”、“四禅八定”、“聲緣解脫”、“佛果菩提”，都能由精進成辦。
《大集月藏經》中說：“若能精勤系念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。”(若能精勤地一心專注于佛法而不散亂，就可以止息煩惱，不久便能成就無上菩提。)
《菩薩本行經》中說：“直至成佛皆由精進。”從世間最小的一分成就直到成就佛果，都來自精進。
【又雲：“具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。”】
又說：若具足精進，則耽著受用不能勝伏，因爲精進思惟“耽著受用的過患”、“受用無實義”等，以思擇力能勝伏貪欲的緣故。若具足精進，則煩惱不能勝伏，發起煩惱之對治力的緣故。若具足精進，則修持布施等加行時，疲厭不能勝伏，具足無厭足精進的緣故。若具足精進，則以少得不能勝伏，上至佛地之一切功德都能依靠精進成就的緣故。
【《菩薩地》亦雲：“惟有精進是能修證菩薩善法最勝之因，余則不爾，故諸如來稱贊精進能證無上正等菩提。”[19]】
《菩薩地》也說：唯有精進，是能修證菩薩善法的衆多因中最殊勝和主要的因，其它因就不是這樣，因此諸佛如來稱贊以精進能證得無上菩提。
【《攝波羅蜜多論》亦雲：“若具無厭大精進，不得不證皆非有。”】
《攝波羅蜜多論》也說：若具足無疲厭的大精進，不能得到或無法成辦的功德何時也沒有。
《無量壽經》說：“至心精進，求道不止，會當克果，何願不得。”阿彌陀佛因地爲法藏比丘時，曾在世自在王如來前請教，佛開示說：以至誠心精進、永無停息地進取，一定能得果，何願不能實現呢？法藏比丘依佛教言，依願長期精進，最終成佛，號阿彌陀。四十八願願願圓滿，成就了十方世界無與倫比的西方淨土。
《雜譬喻經》中說：“波羅柰國一人出家，自誓不得應真，終不臥息，晝夜經行，叁年得道。又羅閱祇國一沙門布草爲褥，坐其上，自誓雲：不得道終不起，但欲睡眠，以錐刺髀，一年之中，得應真道。”(波羅柰國有一個人出家，發誓不證阿羅漢果，終不躺下休息。于是他晝夜經行，叁年之後證得聖果。又有沙門鋪草爲墊，發誓若不得道，終不起座。每當想睡眠時，就用錐子刺腿部，于是一年之中證得阿羅漢果。)
《西域記》中記載，肋尊者八十歲出家，有少年諷刺他說：“出家法業，一爲習禅，二爲誦經。你現在如此衰老，能做什麼？”
尊者聽後，立誓說：“我若不通達叁藏經教、不斷叁界愛欲、不得六神通、不具八解脫，終不以肋觸席。”
于是他白天研習教理，夜晚一心修定，叁年便證得所願。時人敬仰老人，尊稱他爲“肋尊者”。
【又雲：“非人皆喜饒利彼，能得一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。”】
又說：天、龍等非人都喜歡利益、輔助精進者。以精進力能證得一切叁摩地(世間四禅八定及出世間無漏叁摩地)。如果晝夜六時都精進聞思修，則教證功德、福慧二資都不會低劣、微少，將如夏季江河般迅速增長。由精進能獲得許多超勝常人的功德，如青蓮花由小種子長成粗大蓮莖，又從蓮莖中結出許多果實一樣，通過精進能讓功德由小變大，蓬勃發展，最終得到豐碩的果實。
“非人皆喜饒利彼”：比如，佛往昔做善義王子時，入海取得的如意寶，被龍偷走。王子便脫衣舀水，想讓海水枯竭，其勇悍感動了龍王。龍王和其眷屬以及大鵬鳥等非人都前來幫助王子尋回如意寶。可見，天龍八部都喜歡護持精進者。
《阿毗達磨論》中說：“菩薩于底沙佛時，合十指掌，翹于一足，以一伽陀七日七夜歎佛功德，便超九劫。”(底沙佛時，有位菩薩雙手合掌，翹起一足，七日七夜以一偈頌贊歎佛陀功德，以此超勝九劫的修行。)
《淨土聖賢錄》中記載：
晉朝有個窮人，因貧窮而發大願：我因宿業受此苦報，若我將來不能面見阿彌陀佛、往生極樂世界、成就一切功德，縱然失去生命，我也終不休息。發誓之後，七日七夜專精念佛，心地開發，見佛相好光明遍滿十方世界，並得佛授記。他七十五歲時往生極樂，即證大菩薩位，號“覺明妙行”。
由此可見，精進力之不可思議，七晝夜精進能超勝九劫修行，七日專精，便開明心地，親見佛顔，得佛授記，正是“獲得諸義過人法，如青蓮花極增長”。
酉二、思惟懈怠過患
【過患者，《海慧請問經》雲：“有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠。諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。”】
懈怠不精進的過患，如《海慧請問經》說：懈怠的人，菩提離他很遙遠、最極遙遠。懈怠者沒有布施乃至般若，也沒有利他之行。
《彌勒請問經》中說：“佛語阿難，彌勒發意，先我之前四十二劫，我于其後乃發道意，以大精進超越九劫，得于無上正真之道。”(佛告訴阿難：彌勒最初發心早我四十二劫，我在其後發菩提心，但我以大精進超前九劫成就菩提。)
【《念住經》亦雲：“誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。”】
《念住經》也說：若誰有諸煩惱的唯一所依——懈怠，他便不會成就任何白法。
【若無精進，隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。】
如果沒有精進、心隨懈怠而轉，則一切白法都將虧損，一切暫時和究竟的士夫義利都將退失。
《華嚴經》說：“勤首菩薩偈雲：如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然。”(如同鑽木取火，鑽鑽停停，剛有點熱又冷卻下來，始終不能出火，懈怠者也是如此，任學何者都不會成就。)
《法集要領經》中說：“若人百歲中，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。”
未叁、精進差別分二：一、正明差別 二、發生精進之方便
【精進差別分二：一、正明差別；二、發生精進之方便。】
首先認定精進的差別，再講發起精進的方法。
申一、正明差別分二：一、擐甲精進 二、攝善法精進及饒益有情精進
【初中有叁：一、擐甲精進；二、攝善法精進；叁、饒益有情精進。 …
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…