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酉一、擐甲精進
“擐”是穿，“甲”是铠甲。“铠甲”是比喻具有強大勢力的意樂，“穿”是比喻從心中引發。穿上菩薩大勢力意樂之铠甲，不畏種種難行，即“擐甲精進”。
【《菩薩地》說：“謂諸菩薩于發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲：若爲除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集爲百千俱胝倍數叁無數劫，惟住有情那洛迦中，乃能成佛。我亦勇悍爲正等覺，非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微。如是名爲擐甲精進。”】
《菩薩地》說：菩薩在發起精進加行之前，其心勇悍(在次第上，發精進加行之前，應先修勇悍意樂)，首先應當如是披上意樂铠甲：倘若爲了遣除一位有情的痛苦，而需以一千劫爲一晝夜，由此累積成百千俱胝倍的叁無數劫，不在余道而唯一住在地獄中，如此漸次積資才能成佛。縱然如此，我的勇悍也絲毫不減，爲求證無上菩提，非不進趣，而是發起勇猛精進之後，終究不松懈放棄，何況曆時更爲短暫、受苦極爲輕微。這叫“擐甲精進”。
【“若有菩薩于此精進少發勝解、少生淨信，亦名堅固，尚能長養爲求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進，于求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。”】
若有菩薩對如此勇悍的擐甲精進，能稍微發起勝解和淨信，也堪稱爲堅固，僅僅如此，尚且就能長養爲求證無上菩提而發起無量精進的因(以此少分勝解與淨信，便能出生、增長爲求證菩提所發的無量精進)，何況真實成就此擐甲精進時，對于求證菩提、饒益有情，沒有少分難行事業能夠讓菩薩生起怯弱難作之心。
這是說，一旦修成擐甲精進，不論修何種菩薩道，菩薩都沒有怯弱、畏難之心，成爲大無畏者。
【若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。】
若能串習這樣的意樂，一定能蘇醒大乘種性所有的功能，因此應當修習。
【《攝波羅蜜多論》雲：“設等生死前後際，成爲極長大晝夜，集此爲年成長劫，以盡大海水滴量，發一最勝菩提心，須以此相漸集余，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。”】
《攝波羅蜜多論》說：假設從生死的前際到後際之間，算爲極長的一晝夜，如此累積叁百六十個大晝夜爲一年，又以年積累成漫長的一劫，直到窮盡了大海水滴數量的大劫，才能發起一種最勝菩提心，縱然必須以這種方式，漸次修集其余每一種福慧資糧，隨大悲心而轉的菩薩也毫無疲厭，沒有任何松懈地修習菩提。
【“自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識[20]，是爲最初所應取。”】
內心不思惟自己長劫流轉生死之苦，而披上利他的無量堅固铠甲，這對于安住戒律、以大悲爲自性的菩薩來說，是最初入大乘道時所應攝取的。
【此亦是說擐甲精進。】
這也是宣說擐甲精進。
【又如《無盡慧經》所說：“設從無始生死以來，現在以前爲一晝夜，叁十晝夜而爲一月，于十二月計爲一年，經十萬年始發一次菩提之心、見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，爲無盡甲。”】
又如《無盡慧經》所說：假設從無始生死到現在之間計爲一晝夜，叁十晝夜等于一月，十二月等于一年，經十萬年才發一次菩提心、見一次佛，又需經過上述時間的恒河沙數倍，才能了知一位有情的心行。縱然必須以這種方式才能了知一切有情的心行，菩薩內心也毫無怯弱而披誓願铠甲，即是無盡铠甲。
【是爲無上擐甲精進。】
《無盡慧經》這段經文說的也是無上擐甲精進。
《大乘莊嚴經論》中說：“久劫行上勤，利物心無退，令生一念善，況欲善無量。”菩薩長劫行持無上的精進，爲利有情而心無退轉、厭足。菩薩以此方式精進成熟無量衆生時，若見能讓衆生生起一念善心，即便要在百千萬劫中精勤，也毫無疲厭，何況要使每個衆生發起無量善根。
以下宣說引發擐甲精進意樂的利益以及長劫修道無勇悍心的過患。
【總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧、淨無量障，而成最勝不退轉因；如于長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。】
總之，如果能引發少許如是的精進意樂，就能迅速圓滿無邊資糧、清淨無量業障，而成爲最殊勝的不退轉之因，如果能對長劫行菩薩道生起喜樂，也就能快速成就佛果。(只要引發少許擐甲精進意樂，便具有快速、大量積資淨障的功能，這一意樂力也是最殊勝的不退轉之因。對于在越長的時間中利他，越能生歡喜心，就越能快速成佛。)
【若于無邊妙行及于極長時等，全無勇悍，惟樂短時速當成佛，反于成佛極爲遙遠，以能障礙諸菩薩衆發最殊勝大志力故。】
如果對于無邊妙行和極長的時間等，完全不具勇悍心，只喜歡短期內快速成佛，以這種求速成的心態，反而距離成佛極爲遙遠，原因是：這種心態能障礙菩薩發起最殊勝的大志力。
以下引公案策勵發起精進。
《持世經》中說：有一位寶光菩薩，在閻浮檀金佛處發大精進，一心求證佛法，二十億年未起一念惡心和求利養之心；又在二十億年中如是精進，從未生起淫、怒、癡等惡心。無量意菩薩和無量力菩薩四萬年中不臥不睡，常常腹不飽食，日日宴坐、經行，內心唯一憶念五蘊之相，沒有一點放松、懈怠，念念緣法。
《大集經》中說：法語比丘二萬年中不睡不眠，他飛升到空中一棵多羅樹上，結跏趺坐，共一千年不動不搖，始終以法喜爲食，以此得大智慧，說法無礙。
若欲成就無上佛道，必須蘇醒大乘種性所有的功能，發起大願力、大精進、大氣魄，如此才能成佛。對照菩薩的精進，我等應見賢思齊，發願隨行。
《普賢行願品》說：“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。”又說：“普能嚴淨諸剎海，解脫一切衆生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。”由于意樂如此廣大，才能成就佛果無邊功德。
酉二、攝善法精進及饒益有情精進
【爲何義故，如是擐甲發勤精進？其中有二。攝善法精進者，謂爲正引發六種波羅蜜多故，修彼加行；饒益有情精進者，謂于十一事，如其所應而發精進。】
問：爲了成辦何種義利而如此擐甲發勤精進呢？
答：爲了攝集善法和饒益有情。攝善法精進，即爲了引發六種波羅蜜多，而勤修六度每一度的加行。饒益有情精進，是對十一種饒益有情之事，一一按照所應做的而發起精進行持。
對應精進的自性解釋叁種精進：
“擐甲精進”是發起勇悍心，所作的事業是攝集善法和饒益有情。從發勇悍意樂上說“擐甲精進”，從對于何種事業精進而說“攝善法精進”和“饒益有情精進”。《菩薩地》中將精進定義爲：爲了攝集善法和利益有情，其心勇悍、無有顛倒，以及由此發起的叁門動業。其中即統攝了叁種精進的意義。
申二、發生精進之方便分二：一、連結 二、真實義
【第二，發生精進之方便者。】
酉一、連結
【如前所說，二種資糧、一切白法，由依此故生、住、增長，故修精進極爲重要。】
如上所說，福慧二種資糧及一切白法，皆依精進而生、依精進而住、依精進而增長，故修精進極爲重要。
在自相續中引生精進極爲重要，因爲二種資糧和一切白法的生、住、增長，完全依賴精進。 精進是一切白法的源泉，依靠精進能讓一切白法和福慧資糧出生、安住、增長，對于想圓滿一切功德的菩薩來說，開發相續中的功德之源——精進，極爲重要。 【此亦惟見寂天菩薩論說，易解、便修、最圓滿故，當說此宗。】 在修習精進方面，我(宗大師)也只見到寂天菩薩在《入行論》中的解說，容易理解、便于修習而且最爲完善，因此以下宣說此宗。 《入行論》中精進的修法有叁種特點：一、易理解，即詞句容易理解；二、便于修，指所說法義容易憶念受持；叁、最圓滿，即修習的方法最爲完善。本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其它論典，但都是作爲前者的補充。 酉二、真實義分四：一、舍離障礙精進違緣 二、修積順緣護助資糧 叁、依上二緣發勤精進 四、由此身心堪能之理 【此中分四：一、舍離障礙精進違緣；二、修積順緣護助資糧；叁、依上二緣發勤精進；四、由此身心堪能之理。】 這四支的次第是決定的，即先修前兩支——舍離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第叁支，由修精進而身心堪能是第四支。 戍一、舍離障礙精進違緣分二：一、明所治品 二、修斷彼之方便 【初中分二：一、明所治品；二、修斷彼之方便。】 一、認定精進的所治品或違品；二、修持斷除違品的方便。 首先認定精進的違品和斷違品的方法，之後依之勤修，就能遣除精進的違緣。 亥一、明所治品分二：一、明懈怠 二、明懈怠之因 【今初】 金一、明懈怠 【不入道者略有二類：一、雖見能修… 《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…