..續本文上一頁而不趣入；二、怯弱不入，謂我豈能如是修習。】
不入道的情況略說有兩類：一、雖然能修，但心不趣入；二、由于怯弱而不趣入，即心想：我怎麼有能力這樣修呢？
【雖尚有余能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。】
雖然還有不曾思擇能否修持而不趣入的情況，但不屬于此處所說範疇，此處是專門針對希求解脫者宣說的。
世人沒有解脫之心，所以不會考慮自己能否修持，他們沒有入道的動機，當然不會趣入修行。此處是針對內道修行人宣說的，因此不必涉及這種情況。
【初中有二：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修；二、雖非如是，然于庸常諸下劣事，貪著覆蔽。】
“初”是指“雖然能修而不趣入”的情況，這也有兩種情況：
一、推延懈怠，即認爲“以後還有時間可以修持”。
二、雖然不拖延，但卻貪著世俗的下劣事業，由于貪著而障蔽了行善的勇悍心。
“下劣事業”，包括世間各種不善業和無記業。比如：增加散亂的娛樂業——上網、觀賞歌舞影視、打電子遊戲等，增長貪欲的業——經商、炒股、閱讀各種世間書籍，貪著這些就會導致懈怠。須知，行善不勇悍是懈怠，而對不善業和無記業勇悍精進也是懈怠。
爲什麼貪著下劣事業會障礙精進呢？因爲二者所緣不同，貪是心緣可意境隨逐耽著，而精進是緣善法勇悍。若心緣下劣事耽著難舍，則無法對善法勇悍，兩者不能同時發起，亦即：心緣下劣事，就不能緣善法；緣下劣事重，緣善法就輕。所以，貪著下劣事必定無法精進。
【如《入行論》雲：“說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。”】
如《入行論》所說，精進有叁種所治品：一、懈怠；二、耽著惡事；叁、自輕而退怯。
小結：
障礙我們入道的情況有兩類：一是自己能修而不趣入；二是以自輕、怯弱之心而不趣入。“能修而不趣入”中又有兩種：一是推延懈怠，二是耽著惡事。因此，精進有叁種違品——推延懈怠、耽著惡事和自輕怯弱。
金二、明懈怠之因
【能生懈怠之因者，謂諸懶惰、味著微樂、愛睡眠樂、不厭生死。】
能生起懈怠的因緣，即懶惰、耽著微小樂受、愛著睡眠樂受、不厭離生死。
【如雲：“懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。”】
如《入行論》所說：懶惰、耽著世間樂受、喜歡睡眠、不厭離生死諸苦，依靠這些因緣將會生起種種懈怠。
【有釋前二句文，謂明如何生起之相。】
有些注釋將前兩句解釋爲：這是說明懈怠生起的相狀，即若有懶惰、愛享受、貪睡眠等現象，就是生起了懈怠煩惱。
認定了懈怠之因後，應當精進斷除，而要斷除又需掌握方法。以下就學習斷除懈怠的方法。
亥二、修斷彼之方便分叁：一、破除推延懈怠 二、破除貪著惡劣事業 叁、破除退屈或自輕
【修斷彼方便分叁。】
金一、破除推延懈怠
【初破除推延懈怠者，略有叁種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。】
破除推延懈怠的方法，略說有叁種，即思惟：一、人身無常，很快就會失去；二、死後將墮入惡趣；叁、這樣的人身很難再獲得。
【由修此叁能除執爲有暇懈怠，引發恒覺無暇之心。此叁于前下士之時，已廣宣說。】
通過思惟這叁者，就能破除執著還有時間的推延懈怠，引發常常感覺沒有閑暇的心(即覺得來日無多的緊迫感)。這叁者在前面下士道時，已廣泛宣說。
金二、破除貪著惡劣事業
【二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義衆苦無依之處，修習對治而正滅除。】
破除貪著惡劣事業，即應觀察唯有正法是能出生今生和來世無邊喜樂的因，而無意義的狂談、掉動等散亂，是能失壞現前大利益、引發來世衆多無義痛苦的來源。
了知貪著劣事的過患之後，即應努力修習對治法，滅除耽著惡劣事業的顛倒心。
【如雲：“棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。”】
“無邊歡喜因”，即出生無邊歡喜的來源——正法。
如《入行論》所說：正法是能出生無邊歡喜的來源，爲何你偏偏舍棄這殊勝的歡喜，反而耽著諸苦之因——愦鬧、散亂、掉舉等？不應歡喜，這些是苦因的緣故。
金叁、破除退屈或自輕分叁：一、略說 二、廣說 叁、攝義
【叁、破除退屈或自輕者。】
木一、略說
【如是破除推延、耽惡事已，雖于正法能起勇悍，然非以此便爲喜足，應于大乘精勤修學。故應除遣于彼怯弱，謂念如我何能修證。】
這樣破除了推延和耽著惡事之後，雖然能對正法發起勇悍，但不能以此而滿足，應對大乘精勤修學。所以應當遣除對菩薩行的怯弱心，即遣除認爲“我怎麼能修證”的自輕心理。
我們破除了推延和貪著惡事之後，內心會有很大的轉變，不再拖延修法或者耽著睡眠、無義閑談等，時時會有想修正法的歡喜心。然而，菩薩行的難度大、數量多而且極其廣大，初發心者容易因此心生怯弱，故應進一步遣除對難行精進的違品。
按照《入行論》所說：菩薩修道時，內心必須要有無比的勇氣，面對衆多難行，應當發起不退屈的擐甲精進和勤積二資糧的加行精進；而且，正行時應以正知正念對于實修發起精進，身心要在調柔自在的狀態中圓滿菩薩行。
木二、廣說分二：一、依寂天菩薩論典宣說 二、依龍猛菩薩論典宣說
水一、依寂天菩薩論典宣說分叁：一、于所應得破除退屈 二、于能得方便破除退屈 叁、于所安住修道處所破除怯弱
【此中分叁：于所應得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道處所破除怯弱。】
“破除退屈或自輕之理”又分爲叁部分：一、對于所得破除退屈；二、對于能得方便破除退屈；叁、對于所安住的修道處所破除怯弱。
“所得”，是指斷證圓滿的佛果；“能得方便”，即能得佛果的方便——成佛的菩提道；“所安住修道處所”，指修習菩薩道的處所——生死輪回。
火一、于所應得破除退屈分叁：一、破除退屈之必要 二、破除退屈之理 叁、宣說生起怯弱之因
土一、破除退屈之必要
【所得佛者，謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德、斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？】
所得之佛果是永斷一切過失、究竟圓滿一切功德的果位，而我要修一種功德、斷一種過失尚且極其艱難，所以我怎麼能獲得這樣的佛果？
【若實發起如此退怯，已舍發心，過患極重。設未實起，亦應從初滅不令起。】
如果內心真實生起了這樣的退怯心，則是舍棄了菩提心，過患極其嚴重。假如沒有真實生起，也應從最初就滅除，而不讓生起。
理證：
對于修學證一切德、離一切過的佛果，菩薩最初即應遮止怯弱心，因爲如果心生怯弱，認爲“我如何能修如此廣大的佛果”，則有舍菩提心的極大危險。
土二、破除退屈之理分二：一、所有衆生皆當成佛，故應遮止怯弱 二、叁世諸佛最初與自己相同而能成佛，故應遮止怯弱
一、所有衆生皆當成佛，故應遮止怯弱
【破除道理者，應作是念策舉其心：佛薄伽梵定量士夫，是谛語者、是實語者，不虛妄語、不顛倒語。彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中，身報賢善，有智慧力觀擇取舍。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？】
破除退屈的道理，即應如是思惟而提起心力：量士夫佛陀是谛語者、實語者，不說妄語和顛倒語。佛陀尚且授記螞蟻、蚊蟲等類的細小旁生都能證得菩提，何況我現在生爲人類，身報善妙，有智力觀察抉擇取舍。因此，我若能精進不舍，爲何不能證得菩提？
【如雲：“不應自退怯，謂不證菩提，如來谛語者，作此谛實說，所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不證菩提？”】
如《入行論》說：不應自己退怯，認爲自己無法成就菩提。如來是谛實語者，曾以谛實語說：所有的蚊蟲、蜜蜂、昆蟲、蛆等若發起精進力，尚且都能證得無上菩提，何況我生爲人，貴爲萬物靈長，有智力明辨利益和非利益，若我修習菩提行精進不舍，爲何不能證得菩提？
二、叁世諸佛最初與自己相同而能成佛，故應遮止怯弱
【又于往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初惟如我，由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思，破除怯弱。】
往昔過去諸佛、現在諸佛和未來諸佛，也不是先成佛之後再修菩薩道。他們最初唯像我一樣，也是由逐漸進步而得以成佛和將成佛的。由這樣思惟，去除怯弱之心。
【《寶雲經》雲：“菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺、今現等覺、當現等覺，此等皆以如是方便、如是修道、如是精進，已現等覺、今現等覺、當現等覺。”】
《寶雲經》說：菩薩應當憶念所有已經現前正覺、正現前正覺、將現前正覺的佛陀，都是依靠如是的方便、如是的修道、如是的精進，而已經現前正覺、正現前正覺、將現前正覺。
【乃至說雲：“此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…