..續本文上一頁于其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進、普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。”】

　　“發起共同一切有情精進”：世人、聲緣、菩薩有何種精進，自己也發起如是的精進。“發起普緣一切有情精進”：發起普緣一切有情、爲其成辦利樂的精進。

　　乃至說：諸佛也不是成佛之後才現前正覺的，因此我也應對無上菩提現前正等覺，我也應發起與一切有情共同的精進、普緣一切有情的精進，如是如是策勵尋求。

　　【《無邊功德贊》雲：“雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯^[21]亦怯。”】

　　《無邊功德贊》說：雖然諸佛現在已證得了佛果，但是彼等也曾墮在惡趣深淵之中，然而佛墮險處時，並沒有自輕。同樣，我們也不應看輕自己，倘若自輕，即便是壯士也會膽怯。

　　土叁、宣說生起怯弱之因

　　【生此怯弱，是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失，次觀自身而生怯弱。】

　　“果隨因行”：果是隨著因走，因怎麼樣，果就怎麼樣。所以，要得到圓滿的果，因地就一定要圓滿。

　　生起這種怯弱心，是因爲了解到佛的功德無邊無際，果又唯一隨因而行，故因地修道時，必須通過無量途徑引發功德、滅除過失，所以再反觀自己的身心狀況時，就會心生怯弱。

　　【若謂諸佛無量功德，于修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，于道生此顛倒了解，則于現在全無所怯。】

　　如果認爲修行時，只要專一懇切地修學一分微少功德，便能成就諸佛的無量功德，對道生起了這種顛倒的理解，那麼現在就會毫無怯弱。

　　【然此非是賢善之相，是于修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。】

　　但是，這種無怯弱的心並不是好現象，因爲這是對于修道之理沒有獲得定解，或者雖有少許泛泛的了解，但都未曾親自修持，總覺得容易，以這種心理障蔽而導致的。

　　【若至實行，雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼雲“若須如是，誰複能修”而舍棄故。】

　　“道之首尾”，即菩提道從最初一步到最後一步。“粗概次第滿分之體”，即大概的、次第完整的道體。

　　彼等到了實修時，雖然只是粗略顯示菩提道從頭到尾大概的次第、支分圓滿的體性，他也會立即心生恐懼說：如果必須這樣，誰還能修？由此而舍棄。

　　【霞惹瓦亦雲：“未曾實行諸菩薩行，如看射箭，總覺甚易，全無怯弱。現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地；若善圓滿，恐必多起怯懼自輕。”】

　　霞惹瓦也說：沒有實踐過菩薩行的人，就像在一旁觀看射箭，總覺得很容易，心裏一點也不怯弱。現在所學的法還不完善，所以不至于到怯弱自輕的地步；如果法完善圓滿，多數人恐怕會生起怯弱、自輕的心。

　　佛法如果只是泛泛而談，或者只是片面了解，一般人都會自命不凡，認爲修行很容易。然而，一旦要具體落實在修行上，嚴格要求每一步修心所應達到的量，這時再將自己的身心狀態一一對照前後完整的修心次第，恐怕一般人的英雄氣概立即會蕩然無存。

　　即便是一般善人的標准，若具體嚴格地製定出來，多數人都會認爲要求太高，根本做不到，何況是要實踐菩薩行，事事都要舍己爲人，這件事說來容易，做起來卻很難。沒有承擔責任時，誰都說得輕飄，但真正要負責時，姑且不說爲了無量衆生而長劫修行，即便只是付出一個月，也不一定願意。

　　【此言極實。】

　　宗大師說：霞惹瓦這番話說得非常真切實在。

　　火二、于能得方便破除退屈分二：一、破除認爲不能布施手足等的怯退　二、由斷疑而破除對施身怯退

　　【于能得方便破除怯退者。】

　　“能得方便”，即能得佛果的方便——六度萬行。

　　土一、破除認爲不能布施手足等的怯退

　　【謂念成佛須舍手足等，我不能爾。】

　　有人想：若要成佛就必須施舍手足等，這種難行我做不到。

　　下面以理遮止這種怯退。

　　【如此之苦應須堪忍：即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能成辦自利。爲求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。】

　　這樣的苦應當安忍，理由是：即便我們不修行、放任而住，在流轉生死的過程中，也曾無數次遭受砍斫、割裂、刺痛、灼燒等大苦，卻沒有爲自己成辦任何利益。如今，爲了求證菩提的難行之苦還不如前苦的一分，卻能成辦自己和一切衆生的大利益。

　　通過以上校量可知，修行人應當安忍求道的辛苦。

　　【如雲：“若謂舍手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。”】

　　如果說：修大乘道必須施舍手足、頭目等，這樣的難行令我怖畏。

　　答：這是由于沒有觀察苦的輕重差別、對于利害取舍愚癡，才會讓你感到恐怖。

　　【“無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。”】

　　試想：無始以來轉生惡趣時，在無量劫中，曾多次遭受刀割、砍截、劍刺、火燒、肢解分裂等大苦，將來仍需無數次感受此等大苦；然而這樣毫無意義地受苦，並沒有成爲成就菩提的因。

　　【“我今修菩提，此苦有分齊^[22]，爲除腹內病，如受割身苦。”】

　　思惟惡趣大苦之後，再比較：如今我修行無上菩提的難行之苦，比前者時間短、程度輕，而且此苦是有限量的，容易忍受。好比爲了遣除病苦，理應忍受開刀的疼痛。

　　【“諸醫以小苦，能治令病愈，故爲除衆苦，小苦應堪忍。”】

　　許多醫生用苦藥、針灸、燒烤等方法來治病，以小苦遣除大病苦。所以，爲了遣除輪回無量諸苦，理應忍受菩提難行的小苦，因爲以此便能寂滅自他無量的大苦。

　　《華嚴經》說：“汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。汝應憶念爲諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恒沙佛，未從佛聞如是語。(你應當憶念自己曾經爲了追求五欲，無義空耗了此身之前的所有身體，而未攝取任何實義。今天爲了求證菩提，應當具足禁戒，通過止惡行善摧毀諸欲。你應當憶念自己曾經爲了追求五欲，無義空耗了此身之前的所有身體，而未能以此身承事恒沙諸佛，未曾依止諸佛聽聞如是法語。)”所以，爲了攝取大義，應忍受修行的辛苦。

　　《集學論》也說：無始以來流轉輪回，我們都未曾學修菩薩行，雖然感受了難以言表、無法思量的無量大苦，但對自他卻未成辦任何究竟利益，因此利益極小。相比之下，雖然爲了證得菩提而行持難行，但在得地之後，難行之苦很微少，卻能以此獲得如海般的佛果功德，因此意義極大。

　　土二、由斷疑而破除對施身怯退

　　【又舍身者，初怖畏時非可即舍，先于布施漸次學習，至于自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施舍，故正舍時全無難行。】

　　而且，最初心中仍有怖畏時，不可冒然施身，應先對布施漸次串習，到了對身體毫不貪著、大悲心力已經開發時，如果有大利益，才可以施舍。因此，到了真正施身時，完全沒有困難。

　　【如雲：“如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。”】

　　“柔和儀軌”，即依安樂道獲得安樂果的方便。因爲是遠離縱情享樂邊和苦行折磨邊的中道，並非粗暴的方法，故稱爲“柔和”。

　　如雲：像剖腹、截肢、放療等粗猛的療法，大醫王佛陀教導我們修菩提之因時，並沒有如此設立，而是教導我們以柔和儀軌來治療無量的煩惱大病，因此不必對難行怖畏。

　　問：最後還是要布施自己的身體，不還是難行嗎？

　　答：沒有這種過失，因爲只要按方法逐漸串習，最後不難行持。

　　【“導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。”】

　　在未串習過布施的最初階段，大師佛陀先讓我們布施蔬菜等物質，等到施舍這些不覺困難時，再行難度較大的布施。這樣逐漸串習，讓舍心擴大、增長，最後連自己的身肉都能輕松地布施。

　　【“若時于自身，覺如諸菜葉，爾時舍肉等，于此有何難？”】

　　這是說，施身有時間上的界限。

　　布施串習到最後，施身感覺如施菜葉一般時，就可以直接施舍身肉等。在此之前，僅僅以意樂施身就足夠了，因此施身並沒有什麼難行的。

　　【是故有說波羅蜜乘須舍身命故生逼惱，是難作道。今此教典善爲破除，謂于發生難行想時不須即舍，如與菜等極易舍時，方可舍故。】

　　所以，有人說：顯宗波羅蜜多乘必須施舍身命的緣故，讓身心遭受很大的逼惱，這是難行道。現在《入行論》對此善加破斥說：在對施身仍會生起難行想的階段，不必立即施舍，到了如施菜葉般容易時，才可舍身，因此波羅蜜多乘並不是難行道。

　　小結：

　　一般人爲了病愈的暫時安樂，都能忍受針灸、開刀等粗猛的療法，現在爲了成辦究竟安樂的佛果，修行時稍受些苦，理應忍受。況且，佛並沒有讓我們行持難以忍受的苦行，而是教人以柔和的方法消除煩惱障和所知障。

　　從階段上觀察，佛陀並未讓我們最初就做力所難及的事，故佛從未開許初學者直接施舍身肉，而是說，當布施的善心已經能勝伏貪著身體的心，不需造作便…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…