..續本文上一頁能發起堅固大心，施身如施菜葉般容易時，才可以直接施身。因此，對于這樣穩妥、善巧的成佛之道，根本不必怯弱、退縮。
火叁、于所安住修道處所破除怯弱
【于所安住修道處所破除怯弱者，謂念成佛須于生死受無量生，爾時生死衆苦逼惱，故我不能修如是行。】
對于所安住的修道處所(生死輪回)破除怯弱：
怯弱者心想：若要成佛，就必須在生死中受生無數次，期間要遭受生死衆苦的逼惱，因此我不堪修這樣的菩薩行。
對治這種怯弱的方法是：
【應如是思：菩薩由其已斷諸惡，以因遮故，必不能生苦受之果；堅固通達生死如幻，悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。】
應當這樣思惟：菩薩由于斷除了惡業，已遮止了苦因的緣故，必定不會産生苦報；而且，菩薩堅固通達生死猶如幻事，全無自性，所以內心沒有憂苦。如果身心只會增長安樂，則即使處于生死之中，也沒有任何可厭患的。
【如雲：“斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭？”】
前六句是能立的理由，後兩句是所立的結論。
“斷惡故無苦，善巧故無憂”：大悲意樂清淨的菩薩布施身體時，由于已斷除叁門惡業的緣故，身無痛苦；由于施身的時機極爲善巧的緣故，內心也沒有憂惱。
進一步解釋身心無苦憂的原因——“謂由邪分別，罪惡害身心，福令身安樂，智故心亦安”：由于耽著我和我所的邪分別而損害心，由于殺盜淫等罪業而損害身。菩薩行持波羅蜜多，以廣大的福德力(遠離了罪業)，唯一令身安樂；又以智慧通達取舍之處和空性(遠離了邪分別)，內心如常啼菩薩一樣安樂。總之，邪分別和罪業是讓身心受苦的主因，而菩薩悲智雙運，遠離了邪分別和罪業，所以身心恒時安樂。
“利他處生死，悲者何所厭？”：因此，菩薩以大悲心爲了利他而多劫安住于輪回中，並無可厭離之處(因爲無苦唯樂，沒有令生厭離的因)。
【又雲：“故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈？”】
“遍除疲厭”是菩提心的功能，菩提心能完全遣除身心的疲厭。
所以，菩提心能無余遣除身心的疲厭，騎上菩提心的駿馬，從身心安樂的大道直奔大安樂的果地，有智者誰會因此退屈呢？
小結：
若無善巧方便，則雖在輪回中受盡各種苦惱，也無法成辦任何利益。相反，菩薩安住資糧道時，獲得禅定正行，就能斷除罪業而不受痛苦，因爲斷除了苦因，必定不感苦果。況且，菩薩以修持二種菩提心的力量，身心無苦並且增長安樂。因此，對于所安住的修道處所——輪回，不必心生怯弱。
水二、依龍猛菩薩論典宣說分二：一、遮止對時間久遠心生怯弱 二、遮止對圓滿無邊資糧心生怯弱
火一、遮止對時間久遠心生怯弱
【如是雖延無量時劫不應怯弱，惟時長久非厭因故，謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂時雖久遠，無所厭故。】
即使需延長無量時劫，也不應心生怯弱，因爲僅僅“時間久遠”並不是讓心厭患的原因，即：若痛苦深重，即便時間短暫也會讓心厭離；沒有痛苦只有安樂，即使時間漫長，也沒有可厭之處。
這是從因果上觀察：苦是令心厭離的因，因此痛苦深重時，時間即便短暫也難以忍受；安樂不是令心厭離的因，所以時間再長也不會令心厭離。因此，不必對長劫行菩薩道心生怯弱，反而應歡喜地發願“世世常行菩薩道”。
【《寶鬘論》雲：“重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害？”】
《寶鬘論》說：凡夫身心遭受重苦折磨時，即便時間短暫也難以忍受，更何況時間久遠。菩薩的身心沒有苦受而只有安樂，在無量時劫中何來痛苦損害？菩薩在無邊時劫中，身心純是喜樂，不會遭受任何苦害。
那麼，菩薩內心是否毫無逼惱呢？
【“此中身無苦，意苦從何有？惟悲世間苦，由此而久住。”】
此中菩薩既然遠離了身體的痛苦，則意苦又從何産生呢？(身體無苦，意苦也就無從産生。)菩薩見到衆生生死流轉的無量大苦，由大悲心驅使，而不舍世間長劫住于輪回中。
【“故謂佛久遠，智者無退屈，爲盡過集德，恒勤修資糧。”】
因此，智者不會以成佛道路時間久遠而心生退屈。爲了一一斷盡相續中的過失，並修集所有功德，也不應懈怠，而應恒時不斷地勤修福慧資糧。
火二、遮止對圓滿無邊資糧心生怯弱
【又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作，故我不能。】
有人又想：成就佛果必須圓滿無邊的資糧，這是很難做到的，我無法成辦。
【亦莫怯退。若爲利益無邊有情、求證諸佛無邊功德而爲發起，住無量劫欣樂修集無邊資糧而受律儀，則于一切若睡未睡、心散不散乃至有此律儀之時，福恒增長，量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。】
對此，也不必怯弱退縮。如果爲了利益無邊有情、希求證得諸佛的無邊功德而發起願菩提心，即心想“我願在無量劫中修集無邊資糧”而受持律儀，則在任何時候，不論睡眠或未睡眠、心散亂或不散亂，乃至有此律儀期間，福德恒時增長而且福德之量等同虛空。因此，無邊資糧並不難圓滿。
爲什麼成佛所需的無邊資糧不難圓滿？
因爲：從發菩提心、受菩薩戒開始，在律儀未失壞期間，福德將會恒時增長而且量等虛空，即從時間上來說，刹那刹那增長福德，就量而言，每次生起的福德如虛空般廣大。
如此刹那不斷地增長，而且又是量等虛空地增長，當然不難圓滿無邊資糧。
又問：爲什麼能讓福德恒時增長、量等虛空呢？
因爲發菩提心、受菩薩戒是發起廣大無盡的弘大誓願，所受律儀又是盡未來際相續不斷，亦即爲利益無邊有情、誓證諸佛無邊功德，菩薩發起廣如虛空、盡未來際的大願“我願在無量劫中安住輪回，修集無邊資糧”。由于誓願如此廣大、律儀如此相續，福德自然念念增長、量等虛空。如是受持律儀，緣起絲毫不會空耗，這是由心的甚深緣起所決定的。
“虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。”心王大故，福德等虛空；願力堅故，福德恒增長。因此，《入行論》中說：“佛于多劫深思惟，見此覺心最饒益。”
【即前論雲：“如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。”】
此即《寶鬘論》所說：就像所有方位的地水火風空無有邊際，有情的數量也無有邊際。
【“菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立于佛位。”】
菩薩緣無邊有情發大悲憫心，立誓要讓無量衆生脫離苦難，將彼等安立在佛果的安樂中。
【“如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住，如有情無邊，恒集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。”】
菩薩如此堅定不移地安住誓願，從受持菩提心戒開始，不論睡眠還是醒覺或者放逸，如同有情的數量無有邊際，菩薩也恒時集聚無邊福德，如此積累無邊福德並不困難，以此將證得無邊功德之佛果。
以上宣說“四無邊”——大種無邊、有情無邊、因地的福資糧無邊、果地的佛功德無邊。
無論從東西南北哪個方向，都可以無邊無際地延伸，在這十方無邊無際的世界中，地水火風空也無邊無際，如是有情的數量也無有邊際，有情的苦難也無有邊際。如果心緣無邊有情的無量苦厄，發起強烈的悲心、菩提心，由此受持菩薩戒，就能恒時積集無邊的福德資糧。由于因地能積累無邊的福德資糧，所以並不難成就佛果的無邊功德。
【“若住無量時，爲無量有情，求無量菩提，而修無量善，菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證？”】
如果是安住無量時劫、爲了無量有情、求證無量菩提而修集無量善根，那麼，雖然成佛必須圓滿無邊資糧，但以這四個無量不需太久便能圓滿資糧，爲何不能證得菩提呢？
以上講了四個無量——時間無量、有情無量、菩提無量、善根無量，即安住的是無量時間、所爲的是無量有情、求證的是無量菩提功德、修持的是二資糧所攝的無量善根，以這種方式修廣大行，便能迅速圓滿資糧，不難證得菩提。
木叁、攝義
【是故若由最極猛利大慈大悲及菩提心沖動其意，爲利有情願于短時速成佛者，極爲希有。】
所以，如果由最極猛利的大慈大悲和菩提心發動自心，爲利有情而發願短期內速疾成佛，這是極爲稀有的。(由于猛利的悲心和菩提心，而真實發起速疾成佛的誓願，再加上金剛乘不共的善巧方便，才有密宗速疾成佛之道。)
【然若未近此之方隅，僅由見于極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念“誰能如是”，故妄說雲求速近道。此于願心間接損害、正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故于成佛反極遙遠。】
但是，如果沒有接近這方面，只是因爲見到必須在極長時劫中修學無邊諸行和極多難行，就心想：誰能這樣做呢？因此虛假地說要尋求更快速的捷徑。如此間接損害了願心，直接損壞行心，而使自己的大乘種性逐漸趣于下劣羸弱，因此反而距離成佛極其遙遠。
此段宣說了對于菩薩行時間久遠、學處無邊、衆生難度、六度難行等，心中回避不願承擔的心態。其實，發菩提心就是荷擔度一切有情成佛的重擔，放棄了發心重擔，就會損害菩提心；而菩提心是成佛的種子，種子功能若被消減，當然就離佛果越來越遠。
而且，本論在講儀軌受法時說：“如是以…
《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…