..續本文上一頁強烈，見有情爲極可愛相時，貪愛也會隨之增強，所以“貪愛”是慈心的力均之障。又如，歡喜心強烈時，心便隨之散動，所以“散動”是喜心的力均之障。

　　以上這些功德都是由智慧所成就的，因爲有智慧力就能滅除這些功德的力均之障。

　　在凡夫看來相違的顯現，通過智慧就能毫不相違地圓融貫通，此即智慧無與倫比的獨特功德。

　　【如雲：“菩薩具王位，根境如天物，性不變非理，是慧臣德力。”】

　　如雲：菩薩成爲統治四大部洲的轉輪王，雖然眼根等受用的對境(色等五欲)如同天宮的妙欲，但菩薩大丈夫的本性卻不因貪著五欲而變得不合理，這是由于菩薩所擁有的智慧大臣^[43]具有殊勝的功德力所致。

　　【“慈心純利他，然無貪薰染，悲不忍他苦，不憂懈低劣。雖喜無散動，舍不棄利他，諸德所治品，由慧滅故妙。”】

　　“不忍他苦”，即見別人有苦，內心難以忍受，這是悲憫之相。

　　菩薩純粹以大慈心利益衆生，視衆生猶如獨子，卻不會因此而染上貪愛；菩薩不忍他苦的悲心猛利、持久，卻不會被憂惱抑製而對行善不歡喜或懈怠，也不會讓自己的勇氣減弱而低劣；雖有無量歡喜，內心卻不會緣對境而散亂動搖；安住平等舍心卻不舍棄或拖延利他。

　　各種伴隨修慈悲喜舍等功德，而生起的違品——貪愛、憂惱、散亂等，以智慧的妙力都能滅除，以此贊歎智慧善妙。

　　換言之，能不雜貪愛而修成慈心，能不雜憂惱而修成悲心……，總之，能夠不雜違品而修成各種清淨的功德，即是智慧的妙處。“妙”在不雜違品，又能修成。

　　亥七、二谛的建立及諸經論開遮的差別，由慧能令無違分叁：一、二谛無違是智慧的作用　二、通達教典的開遮等互不相違，唯一依賴智慧　叁、攝義

　　金一、二谛無違是智慧的作用

　　【又如《贊應贊》雲：“不棄舍法性，亦隨順世俗。”謂諸相縛所執之事，雖微塵許亦不可得，于此法性獲大定解而不棄舍，然與世俗內外因緣各別生果所獲定解，無違隨順。】

　　又如《贊應贊》所說：不舍棄法性的同時，還能隨順世俗。這是說，一切所執著的事，即使極微塵許也得不到，對此法性獲得大定解而不舍棄的同時，卻又能與世俗內外因緣各自産生各自果法所獲的定解，互不相違而隨順。

　　愚者感到矛盾而智者認爲無違的事有很多，其中最稀有的，就是空性和世俗緣起互不相違，即：所有的執著相連極微塵許也不存在，對此空性生起堅固定解的同時，又能對內外因緣各自産生各自之果，生起不可奪的定解。能這樣見“性空緣起”，正是智慧極其稀有的作用。

　　一般有事宗，不論外道還是內道的有部、經部及唯識，都認爲性空和緣起互相矛盾，是空性就不可能有因果，有因果就絕非空性。能將二者毫不相違地圓融貫通，確實是智慧的無上功德。照見諸法實相，唯一是智慧的作用。

　　金二、通達教典的開遮等互不相違，唯一依賴智慧

　　【又諸余人認爲極相違事，然具慧者皆能隨順，令無所違。】

　　別人看來極其矛盾的事，具慧者卻能讓這些彼此隨順，毫無相違。

　　這是說，一般人認爲極其矛盾的事，依靠智慧都能圓融貫通。

　　【如前論雲：“若開若遮止，佛語或有定，或是不決定，然皆不相違。”】

　　佛在大小乘和顯密教典中，一律開許或一律遮止的方面，稱爲“決定”。在部分教典中開許，而在另一部分教典中不開許的方面，稱爲“不決定”。

　　如《贊應贊》所說：有時候開許、有時候遮止，佛語有些決定、有些不決定，但是這些都不矛盾。

　　【謂大小乘及經咒中，見有衆多開遮不同，若以一人雙修二事，尋求無邊經論密意時，諸愚無慧雖覺相違，然諸智者實見無違，亦是慧之所作。】

　　在大小乘和顯密經續中，可以見到很多開許和遮止不同的地方，如果一個人要雙修兩種法，尋求無邊經論密意的時候，沒有智慧的愚者雖會感到矛盾，但智者們卻實際見到毫不相違，這也唯一是智慧的作用。

　　佛陀是觀待衆生的根機、環境等差異而應機說法，因此會出現有時遮止、有時開許的情況，即：存在對此人遮止、對彼人開許，在此時遮止、于彼時開許等差異，就如同對症下藥一樣，一旦以智慧通達之後，便不會感覺有何相違。

　　金叁、攝義

　　【如是無慧覺爲相違及有慧者見不相違事，雖有無邊，然二谛建立及經論中互相開遮衆多不同，以慧分辨意趣無違，即是智慧無上功德。】

　　雖然無智慧時感覺相違、有智慧時見到毫不相違的事例有無量無邊，但二谛的建立和經論中許多開遮不同之處，依靠智慧便能分辨其中意趣毫無相違，這就是智慧無上的功德。

　　智慧不足時覺得水火不容、無法圓融之處，有了智慧就能完全融通，而且能在一人身上全部修集。

　　對于浩瀚如海的佛法，了義與不了義、顯教與密教、大乘與小乘等中所有開遮不同之處，能夠通達彼此不相違，而且通達之後能夠善巧地修習，都是以智慧所顯現的境界。一個人竟能將這些全部圓融貫通，竟能通達一切聖教無違，正是由于智慧的大用，因此應當希求智慧。

　　亥八、總說一切功德從慧生

　　【一切功德皆從慧生者。】

　　一切功德都是從智慧出生。

　　【如雲：“世間圓滿從慧生，如母育子有何奇。”】

　　這是以喻義合說：既然母親能夠養育孩子，那麼母親讓孩子衣食無憂，又有什麼可驚奇？同樣，如慈母般的智慧能夠讓人得到世間的圓滿，這有什麼可稀奇？(一切增上生和解脫的安樂都能依靠智慧産生，何況區區世間的圓滿。)

　　【“善逝十力超勝力，一切無等最勝事，及余一切功德聚，皆依如是慧因^[44]生。”】

　　從究竟來說，佛的十力等功德，超勝聲緣、菩薩的智力。比如，入法性定乃至輪回未空之間，無勤任運成就利生的事業，是佛陀最殊勝的事業之一。諸如此類究竟的功德，都是依靠慈母般的智慧産生。

　　從暫時來說，一切世間、出世間的暫時功德，也都是依靠慈母般的智慧這一正因而産生。

　　下面展開闡述。

　　【“世間藝術及勝藏，所有如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別，衆多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示，此等皆從慧力生。”】

　　前五句是說智慧的九種成果：

　　一、“世間藝術”：世間的六十四種藝術等等。

　　二、“勝藏”：法和財的殊勝寶藏。

　　叁、“所有如眼諸經典”：所有如眼目般開示取舍之處和解脫正道的經典。

　　四、“救護”：對于一切現後的損害——疾病、魔障等，能從中救護的方便。比如，藥物、針灸、飲食、日常行爲的取舍等，有益于人類身心健康的方法。

　　五、“覺慧”：由智慧力所引發的覺慧。

　　從智慧能出生智慧，比如：從聞慧能生思慧，從思慧能生修慧；從今生修習的智慧，能生來世的智慧；從入定智慧，能引後得智慧；從了達緣起的智慧，能生了達空性的智慧；從個別分析的智慧，能生了達總體的智慧；從觀察過去、現在的智慧，能生預測未來的智慧。

　　六、“咒等”：通過諸佛菩薩的加持而在經、續、論中所宣說的咒語等，以及仙人以谛實語所說的咒語等。

　　七、“種種建立法差別”：包括建立的各種成辦息、增、懷、誅的方法。

　　八、“衆多異門”：許多種分類。

　　九、“解脫門”：空、無相、無願叁解脫門。

　　後叁句是總結“一切皆從智慧所生”：

　　“彼彼利益世間相”，是指從“世間藝術”到“解脫門”之間，種種利益世間的方便相。

　　佛子在成就有情利樂和遣除有情痛苦時，以大力量所顯現的上述種種利益世間的方便相，都是從智慧力所産生。

　　總之，從最初視善知識爲真佛的信心，到五道十地漸次現前的功德、最終成佛之時相續不斷的事業，這一切未生起的能讓它生起，已生起的能讓它增長，乃至能究竟圓滿，都是依賴智慧。應當對此生起堅固、徹底的定解。

　　戍二、不具智慧的過失

　　【無慧過患中，施等無慧，如無眼目。】

　　無慧的過患：行布施等時沒有智慧，就像沒有眼目一樣。

　　【《攝頌》雲：“俱胝廋他^[45]無導盲，路且無知豈入城？五度無慧如無眼，無導非能證菩提。”】

　　《般若攝頌》說：無量盲人沒有向導的引導，連腳下的路都看不見，又怎能沿路走到遙遠的城市？同樣，從布施等前五度所展開的無量修行，若無智慧引導，就如同沒有眼目一般，不能證得大菩提的果位。

　　所以，五度如盲，般若如眼，若無般若指導，單憑前五度，則無法進趣無上菩提。

　　【是故施等不能清淨，亦複不能獲得正見。】

　　所以，沒有智慧，布施等(包括持戒、安忍、直道)善行不能清淨，也不能獲得正見。

　　以下五段頌文皆引自《般若攝頌》。

　　【如雲：“無慧求果報，施體不能淨，利他爲勝施，余惟爲增財。”】

　　這是說，無慧則布施不能清淨。

　　“無慧”：並非一點智慧都沒有，而是因智慧小而用否定詞說爲“無慧”。

　　沒有智慧而只爲自己求殊勝果報，布施的性質便不清淨。大智慧的菩薩以利他心緣無上菩提，一切布施都轉爲波羅蜜多。其余沒有慧眼明見大道者，如智慧中等的人和聲聞緣覺，僅…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…