..续本文上一页舍，即便做了也是盲目而行。只有依靠智慧，才能辨别哪些清净、哪些低劣、哪些殊胜等，由此舍离杂染、积聚清净之法，舍离低劣、取证高胜，从而使前五度逐渐清净、圆满。因此说，前五度的金庄严具若以慧宝嵌饰，则更为稀有。

　　【如吉祥勇云：“此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝尤光显。”】

　　就像吉祥勇所说：这些布施等福德若能借助妙慧的力量，那就像黄金饰品再镶上宝珠，尤其显得光彩夺目。

　　【“慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。”】

　　其它五度每一种遣除过失、成办功德的能力，都需要以智慧来增广。就像五根对于自己的所境，需由意识来显示它的力量。

　　亥四、信等根以慧为主

　　【如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德、悭等过失，次乃善巧尽诸烦恼、增长功德所有方便。】

　　同样，信等五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)中以慧根为主，如果有了主要的慧根，就能无误了知布施、信心等的功德，以及悭吝、怀疑等的过失。其次，唯有智慧才能善巧掌握断除烦恼、增长功德的方法。

　　总之，不论修习何种功德，最初要让未生者生起，中间要让已生者不退，最后要让不退者增长，步步都要依靠智慧。比如修信心：最初若未以智慧观察信心的对境——功德等，信心就无从生起；中间若不继续以智慧观察信心的对境，已生的信心将会退失；最后若未以智慧详加辨别分析，信心也难以增长。

　　须以智慧为主的原因：其它善根不能依自力辨别自身的功德和违品的过失。比如，布施自身不能分析布施的功德和悭吝的过失，仅仅以布施不能成为遣除过失、增长功德的方便，而智慧则能依靠自力辨别功德和过失，成为断除过失、增长功德的方便。

　　离开了智慧，其它功德就像盲人一样，无法成办任何所求。任何善法都必须依靠智慧来成就，因此无论要成办任何功德，都不能缺少主导者——智慧。

　　【如云：“信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。”】

　　如吉祥勇所说：在信等五根中以慧根为主，就像眼等五根必须依靠意识，有慧根做主，就能认识功德和过失，也能善巧地断除烦恼。

　　亥五、以慧为依能令施等五法清净

　　【又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。】

　　“无慢怯等分别变异”：“慢”是内心高举，认为自己了不起；“怯”是内心畏缩，认为自己不堪能。慧力若强，就没有傲慢、怯弱等分别。

　　菩萨把身肉施舍给乞者，就像从药树上摘取一样，没有傲慢、怯弱等分别念，这也是因为以智慧现证了实相的缘故。

　　【又由慧故，能观生死、涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗，能令戒净。】

　　菩萨依靠智慧能够观见所有生死和涅槃的衰损，为了利他而修学尸罗，以此能使戒律清净。

　　【由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏，则邪行众苦无能夺转。】

　　菩萨由智慧通达安忍的功德和不安忍的过失，以慧力调伏自心，则任何有情以邪行损害等众苦都不能夺转。

　　【由慧善知为应精进事，即勤修彼，道极升进。】

　　以智慧了知所应精进之事，即对此勤修，而且，以慧力能使修道进步极快。

　　以智慧力能使修行进展快、效率高。

　　【又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。】

　　又安住真实静虑的所有最胜喜乐，也是由智慧依止正理而得以引发的。

　　【故净施等五法，以慧为依。】

　　因此，能让布施等前五度清净的依处，就是智慧。

　　以下一一具体说明“净施等五法以慧为依”。

　　若无智慧而行布施，就会被烦恼染污，不是心生高慢认为只有自己行，就是心生怯弱认为自己不行。相反，若有智慧认识烦恼的过患，就能发心对治而遣除傲慢和怯弱。

　　持戒方面，在生起“我能修头陀行”的慢心或者“我不堪行持”的怯弱时，均要依靠智慧遣除。而且，唯依智慧才能使持戒成为利他的方便，并且令戒律清净不杂违品。

　　安忍方面，依靠智慧才能觉察自己生起了“我安忍工夫很好”的慢心，或者嗔恨、怯弱等障碍，而及时对治，使安忍清净并且增长；而且，以慧力才能在遭遇眷属的邪行或身心的痛苦时，安然不动心。

　　以智慧能促发精进，比如：以智慧能了知如何善调身心，使精进持续不断，能让一切行为善巧、灵活、恰到好处。或者，依靠智慧能够抉择，需着重在哪些方面精进，如何按部就班地精进，如何利用环境、安排时间精进，如何有效率地精进，如何与人合作共行精进，如何围绕一个中心、多方面起到利益而精进，如何配合自力、他力来精进……。可以说，世上任何进步、改良与发明创造，都源自于智慧。

　　以智慧能使静虑清净，比如：修定而不生我慢、善巧修定的方便而获得禅定，安住禅定的善乐而不味著等，都需依靠智慧才能成办。

　　所以，布施等前五度能否清净，都要观待智慧。总之，任何修行及事业的成办，都需要依靠智慧抉择并且善巧地处理，这是“以慧为依”的涵义。

　　【如云：“菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。”】

　　这是说，智慧能令布施清净。

　　如云：菩萨现见实相，开了慧眼，虽然割下自己的身肉布施，却像从药树上摘取一样，没有我爱执以及对所施物执著的分别，也没有“唯我能做”的高慢和“我不堪施身之苦”的怯弱。

　　我爱执、对所施物的我所执、布施时高慢或怯弱之心、对功德的执著、不清净的动机和行为，这些染污依靠智慧都能净除。因此，智慧能令布施清净。

　　【又云：“慧见三有狱，胜解^[41]度世间，持戒非自利，何况为三有！”】

　　这是说，智慧能令持戒清净。

　　“三有狱”，即欲界、色界、无色界都困于生死之中，恒时遭受三苦逼迫，无一刻自在，因此将“三有”比喻为牢狱。

　　又说：菩萨以智慧观见人天增上生等三界，如同火宅、牢狱，如实照见苦谛，由见苦而激发救度有情出离生死的欲乐。因此，菩萨持戒不是以自利为主，而是一心为了利他，尚且不求一己的解脱，何况三有的圆满。

　　可见，以智慧能净除持戒动机上的染污。由于以慧眼如实照见苦谛，故而不为名闻利养、三有圆满、一己之解脱而持戒，成为动机极其清净的大乘持戒度。

　　【又云：“慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别。”】

　　这是说，智慧能令安忍清净。

　　又说：菩萨具有智慧，能了知安忍的功德和不安忍的过失，即使受到怨敌损害，也无法动摇他的内心。就像性情温驯的象王，不论走多远的路、背负多重的货物，身心都能堪能。同样，具慧菩萨以成就安忍的伟大力量能够成办许多事业。

　　【“唯勤堕苦边，有慧成大利。”】

　　这是说，智慧能令精进清净。

　　唯有勤奋而没有智慧，不能善巧掌握正确的方法，精进便成了令身心疲劳、堕落苦边的事。相反，若有智慧相助(以智慧计划、调节)，修行就能进展快、效率高，容易成办大利益。

　　【又云：“诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐？”】

　　这是从反面说明没有智慧则难以成就静虑。前二句说因，后二句说果。

　　若没有智慧分辨正道与歧途、罪业与善行，不明了烦恼未生时如何防护、已生时如何遣除，以此将趣入种种世间与外道的歧途，而造集罪业染污相续。身心充满罪恶的人又怎么能安住一缘、成就静虑善妙的喜乐？

　　若无智慧抉择，见解与行为上的取舍多有错误，静虑则难以清净。

　　亥六、似有相违的功德由慧能令无违

　　【又二功德似有相违，由是慧故能令无违。】

　　这是总说，即：看似相违的两种功德，由智慧能让二者毫不相违。

　　“似乎相违的两种功德”，比如：能够尽舍财富，这是超胜常人的崇高相，崇高却又谦下，看似相违。又如，大智若愚、大巧若拙、舍而无弃、高而不慢、为而不有、慈而无贪、悲而无忧、动而常静等，都是以智慧造就之德相。

　　【譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。】

　　比如，菩萨作为君临四天下的转轮王，享受各种五欲，却能不随欲尘迁转，这是因为具有智慧大臣的力量。

　　下面再以慈悲喜舍为例分别解说。

　　【如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲杂染^[42]；见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行；又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动；又虽具足大平等舍，然于众生所有义利刹那不舍。】

　　这一段讲了四对不相违：

　　一、虽然生起了猛利的慈心，见有情为极悦意相，却未杂染少分贪欲。这是慈而无贪。

　　二、虽然见到有情的苦难，而生起了恒常、猛利的难忍大悲，却不会被懈怠、忧恼障蔽而不乐行善。这是悲而无忧。

　　三、虽然具有喜无量心，心于所缘境却毫无散乱、动摇。这是喜而无动。

　　四、虽有平等舍心，却能刹那也不舍弃有情的义利。这是舍而无弃。

　　【此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。】

　　“力均之障”：随着善心生起的、势均力敌的障碍。比如，慈心…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…