..续本文上一页胜：依菩提心发起而修静虑。
二、物殊胜：总的所有种类的静虑都应无余行持(这才是法门无量誓愿学的体现)，而且，修某种静虑时，也不忘失修一切静虑的总意乐。
三、所为殊胜：修静虑的目的，是为了让一切有情获得现前的安乐和究竟义利。
四、善巧方便殊胜：以无分别智摄持，初学者以通达诸法无自性的智慧摄持。
五、回向殊胜：每次修静虑的善根都回向无上菩提。
六、清净殊胜：灭除烦恼障和所知障。
修静虑时，如果只是闭起眼睛修所缘境，修前不发菩提心，也没有“静虑无量誓愿学”的意乐，修静虑的目的也不是为令一切众生获得暂时、究竟的利益，更没有以空性智慧摄持，最后又没有回向无上菩提，如此则非大乘的静虑修法。所以，对于六殊胜中自己能修的方面，都应实际修持。
静虑具足六度：
自己安住静虑的同时，将他人也安立在静虑中，是具有静虑的布施；防止声闻独觉的作意，是具有静虑的持戒；修静虑时安忍损害、辛苦，对于静虑胜解不动，是具有静虑的安忍；为了使静虑加倍增长而发起欲乐，是具有静虑的精进；系心一境，不杂小乘，善根唯一回向大菩提，是具有静虑的静虑；了知能静虑、所静虑、静虑如同幻化，是具有静虑的般若。
为何对每一度都要提及“具足六种殊胜和六波罗蜜多”？
答：因为受了菩萨戒之后，不修静虑有过失，修静虑则有功德，而修时又须具足六种殊胜和六波罗蜜多，若无此等内涵，则不能成为加行和意乐清净的菩萨行，最多只是世间或小乘的静虑。
与世间、小乘共同的静虑——四禅八定等，若具足六种殊胜、六度而修习，便成为大乘不共的修法。此外，还有与世间、小乘不共的大乘静虑，比如《五波罗蜜多经》、《入行论》、《修行次第论》等中所说的自他相换、自轻他重、大悲、菩提心、善根普皆回向菩提、一心专注一切种智等等的三摩地，都属于大乘不共的静虑。
未五、此等摄义
【第五，此等摄义。随念发心为诸行依而正修习。】
随念发心是菩萨行的所依而修习，即忆念发心是诸行的所依而勤修菩提心。
【则于无漏静虑为欲安立一切有情，策励修学。此坚固增长已，以地上诸静虑作所愿境。虽未能生圆满静虑，亦应时时精进不舍，随力学习心一境性诸三摩地。】
若能依此勤修菩提心，就会为了将一切众生都安立在无漏静虑中，而策励自己修学。在此想法坚固、增长之后，须以登地以上圣者的诸静虑作为所希求的对境。虽然目前还不能生起圆满的静虑，也应恒时精进不舍，随自己的能力学习心一境性的各种三摩地。
【若不尔者，恒违学处罪所染著，于余生中亦极难学菩萨等持所有学处。】
若不发愿、不时时随自己的能力勤修静虑，就会恒时被违犯学处的罪业染著，来世也很难修学菩萨等持的所有学处。
受菩萨戒即是立誓修学六度四摄，若舍弃静虑而不修，就会恒时违背菩萨学处，而被犯戒的罪垢染污自己的相续。
【若能学者，即于现法亦少散乱心，所修善行势力强盛，当来亦如《妙手问经》说，身心喜乐，静虑波罗蜜多极易圆满。】
若能依此修学，即便今生也会减少散乱，能使所修善行的势力强盛，来世也会像《妙臂请问经》所说，身心喜乐，很容易圆满静虑波罗蜜多。
【于奢摩他时当广解释，故此不说。】
静虑的修法将在奢摩他章中广泛解释，所以此处即不多说。
上士道•般若波罗蜜
午六、般若道理分五：一、慧之自性 二、生慧方便 三、慧之差别 四、正修慧时应如何行 五、此等摄义
【学习般若波罗蜜多分五：一、慧之自性；二、生慧方便；三、慧之差别；四、正修慧时应如何行；五、此等摄义。 今初】
未一、慧之自性
【慧谓于所观事能拣择法，此处是说通达五明处等慧。】
智慧总的来说，是对于所观的事能简择诸法，即能够辨别一切所知法，同时能够断除疑惑，此处则特别讲述通达五种明处等的智慧。
《成唯识论》说：“云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业，谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。”(慧的体性，是简择所观察的对境，其作业是断除疑惑，即在观功德、过失和非功德非过失的境中，通过慧的推求而获得决定的缘故。)所以，慧有分别事理、决断疑念的作用，也就是通达事理的作用。
【如《菩萨地》云：“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知拣择诸法，普缘一切五明[37]处转，一、内明，二、因明，三、医方明，四、声明，五、工巧明，当知即是菩萨慧之自性。”】
如《菩萨地》说：能悟入一切所知及已悟入一切所知而简择诸法，缘一切五明之处而转，应知这就是菩萨智慧的自性。
【能悟入慧者，是未得地前慧；已悟入者，是得地慧。】
“能悟入慧”是指登地前的智慧；“已悟入慧”是指登地的智慧。
未二、生慧方便分二：一、真实义 二、旁述
申一、真实义分三：一、总说 二、广说 三、摄义
酉一、总说
【第二，生慧方便，谓当思惟生慧功德及未生之过失。】
让心趣入智慧的方法，就是思惟智慧生起的功德和未生的过失。
【其有无通达如实无我性慧之功德过失，毗钵舍那时兹当广说。】
“通达如实无我性慧”：通达空性的智慧。
其中，具有证悟空性智慧的功德和缺少证空慧的过失，将在毗钵舍那章中详细讲述。
【今当略说所余德失。】
以下简略讲述其它方面的功德和过失。
酉二、广说分二：一、具有智慧的功德 二、不具智慧的过失
【先说功德。】
戍一、具有智慧的功德分八：一、慧是现后一切功德根本 二、慧如施等五度之目 三、其余功德皆需智慧 四、信等根以慧为主 五、以慧为依能令施等五法清净 六、似有相违的功德由慧能令无违 七、二谛的建立及诸经论开遮的差别，由慧能令无违 八、总说一切功德从慧生
亥一、慧是现后一切功德根本
【此中慧是现后一切功德根本者。】
智慧是今生和来世一切功德的根本。
【如龙猛菩萨云：“慧为见不见，一切功德本，为办[38]此二故，应当摄受慧。”】
如龙猛菩萨所说：智慧是能现见的现世功德和不能现见的后世功德这一切的根本，为了成办这两类功德，应当摄取智慧。
【“明是求法义，及大解脱本，故应先敬持，大般若佛母[39]。”】
“明”是智慧。“法”、“义”、“解脱”，分别是指今生安乐之法、来世增上生之义利、出世间之解脱。“本”是根本，意为能生或依处，如枝叶花果从根产生，根即能生。
能令今生安乐之法、来世增上生之义利乃至出世间之解脱生起的根本，即是智慧，因此求解脱者首先应当恭敬受持此大般若佛母。
亥二、慧如施等五度之目
【慧如施等五度之眼者。】
智慧就像布施等其余五度的眼目。
何以将智慧比喻为眼目呢？
【如《摄颂》云：“若时为慧所摄持，尔时获眼得此名，如画事毕若无眼，未画眼来不得值。”】
如《般若摄颂》所说：何时若被智慧摄持，尔时就获得了眼目，而得到波罗蜜多的名称。就像唐卡画完，如果没有画上眼睛，就得不到绘画的工钱。
画家画完唐卡的总体之后，会选择一个吉祥日画上眼睛，若不开眼就得不到工资。这是比喻：若无般若摄持而修布施等前五度，则得不到波罗蜜多的名称和功德。
亥三、其余功德皆需智慧
【于余功德皆须慧者。】
其余功德都需要智慧。
【譬如妙金所作庄严，虽已殊妙，若更嵌饰帝青等宝，尤为可意。如是从施乃至静虑五种金庄严具，若以拣择理非理慧钿宝[40]嵌饰，更为希有。】
比如，金子所打造的首饰虽然已经很美观，但如果再镶嵌上蓝宝石等珍宝，就更加赏心悦目了。同样，布施乃至静虑等五种金庄严具，若以简择是理、非理的慧宝镶嵌，则更加珍贵稀有。
为何说智慧能令布施等更加稀有呢？
【由此能令施等五法成清净故，犹如意识能于眼等五根之境分别德失，而为进止。】
因为通过智慧抉择的作用，能让布施等五法成为清净的缘故，犹如第六意识能对眼等五根的所缘境分别功德和过失，从而如理取舍。
六识中的前五识只能取境而不能分别，全靠第六意识辨别所境的好坏等，而进行取舍。比如：耳识取声音，由意识辨别声音有害，才知舍离；辨明声音有益，才知继续缘取。所以，意识能对五根的对境辨别功德、过失，从而指挥三门合理地取舍。
同样，若无智慧的抉择、引导，前五度则就不知如何取…
《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…