..续本文上一页强烈，见有情为极可爱相时，贪爱也会随之增强，所以“贪爱”是慈心的力均之障。又如，欢喜心强烈时，心便随之散动，所以“散动”是喜心的力均之障。

　　以上这些功德都是由智慧所成就的，因为有智慧力就能灭除这些功德的力均之障。

　　在凡夫看来相违的显现，通过智慧就能毫不相违地圆融贯通，此即智慧无与伦比的独特功德。

　　【如云：“菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。”】

　　如云：菩萨成为统治四大部洲的转轮王，虽然眼根等受用的对境(色等五欲)如同天宫的妙欲，但菩萨大丈夫的本性却不因贪著五欲而变得不合理，这是由于菩萨所拥有的智慧大臣^[43]具有殊胜的功德力所致。

　　【“慈心纯利他，然无贪薰染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。”】

　　“不忍他苦”，即见别人有苦，内心难以忍受，这是悲悯之相。

　　菩萨纯粹以大慈心利益众生，视众生犹如独子，却不会因此而染上贪爱；菩萨不忍他苦的悲心猛利、持久，却不会被忧恼抑制而对行善不欢喜或懈怠，也不会让自己的勇气减弱而低劣；虽有无量欢喜，内心却不会缘对境而散乱动摇；安住平等舍心却不舍弃或拖延利他。

　　各种伴随修慈悲喜舍等功德，而生起的违品——贪爱、忧恼、散乱等，以智慧的妙力都能灭除，以此赞叹智慧善妙。

　　换言之，能不杂贪爱而修成慈心，能不杂忧恼而修成悲心……，总之，能够不杂违品而修成各种清净的功德，即是智慧的妙处。“妙”在不杂违品，又能修成。

　　亥七、二谛的建立及诸经论开遮的差别，由慧能令无违分三：一、二谛无违是智慧的作用　二、通达教典的开遮等互不相违，唯一依赖智慧　三、摄义

　　金一、二谛无违是智慧的作用

　　【又如《赞应赞》云：“不弃舍法性，亦随顺世俗。”谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果所获定解，无违随顺。】

　　又如《赞应赞》所说：不舍弃法性的同时，还能随顺世俗。这是说，一切所执著的事，即使极微尘许也得不到，对此法性获得大定解而不舍弃的同时，却又能与世俗内外因缘各自产生各自果法所获的定解，互不相违而随顺。

　　愚者感到矛盾而智者认为无违的事有很多，其中最稀有的，就是空性和世俗缘起互不相违，即：所有的执著相连极微尘许也不存在，对此空性生起坚固定解的同时，又能对内外因缘各自产生各自之果，生起不可夺的定解。能这样见“性空缘起”，正是智慧极其稀有的作用。

　　一般有事宗，不论外道还是内道的有部、经部及唯识，都认为性空和缘起互相矛盾，是空性就不可能有因果，有因果就绝非空性。能将二者毫不相违地圆融贯通，确实是智慧的无上功德。照见诸法实相，唯一是智慧的作用。

　　金二、通达教典的开遮等互不相违，唯一依赖智慧

　　【又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺，令无所违。】

　　别人看来极其矛盾的事，具慧者却能让这些彼此随顺，毫无相违。

　　这是说，一般人认为极其矛盾的事，依靠智慧都能圆融贯通。

　　【如前论云：“若开若遮止，佛语或有定，或是不决定，然皆不相违。”】

　　佛在大小乘和显密教典中，一律开许或一律遮止的方面，称为“决定”。在部分教典中开许，而在另一部分教典中不开许的方面，称为“不决定”。

　　如《赞应赞》所说：有时候开许、有时候遮止，佛语有些决定、有些不决定，但是这些都不矛盾。

　　【谓大小乘及经咒中，见有众多开遮不同，若以一人双修二事，寻求无边经论密意时，诸愚无慧虽觉相违，然诸智者实见无违，亦是慧之所作。】

　　在大小乘和显密经续中，可以见到很多开许和遮止不同的地方，如果一个人要双修两种法，寻求无边经论密意的时候，没有智慧的愚者虽会感到矛盾，但智者们却实际见到毫不相违，这也唯一是智慧的作用。

　　佛陀是观待众生的根机、环境等差异而应机说法，因此会出现有时遮止、有时开许的情况，即：存在对此人遮止、对彼人开许，在此时遮止、于彼时开许等差异，就如同对症下药一样，一旦以智慧通达之后，便不会感觉有何相违。

　　金三、摄义

　　【如是无慧觉为相违及有慧者见不相违事，虽有无边，然二谛建立及经论中互相开遮众多不同，以慧分辨意趣无违，即是智慧无上功德。】

　　虽然无智慧时感觉相违、有智慧时见到毫不相违的事例有无量无边，但二谛的建立和经论中许多开遮不同之处，依靠智慧便能分辨其中意趣毫无相违，这就是智慧无上的功德。

　　智慧不足时觉得水火不容、无法圆融之处，有了智慧就能完全融通，而且能在一人身上全部修集。

　　对于浩瀚如海的佛法，了义与不了义、显教与密教、大乘与小乘等中所有开遮不同之处，能够通达彼此不相违，而且通达之后能够善巧地修习，都是以智慧所显现的境界。一个人竟能将这些全部圆融贯通，竟能通达一切圣教无违，正是由于智慧的大用，因此应当希求智慧。

　　亥八、总说一切功德从慧生

　　【一切功德皆从慧生者。】

　　一切功德都是从智慧出生。

　　【如云：“世间圆满从慧生，如母育子有何奇。”】

　　这是以喻义合说：既然母亲能够养育孩子，那么母亲让孩子衣食无忧，又有什么可惊奇？同样，如慈母般的智慧能够让人得到世间的圆满，这有什么可稀奇？(一切增上生和解脱的安乐都能依靠智慧产生，何况区区世间的圆满。)

　　【“善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因^[44]生。”】

　　从究竟来说，佛的十力等功德，超胜声缘、菩萨的智力。比如，入法性定乃至轮回未空之间，无勤任运成就利生的事业，是佛陀最殊胜的事业之一。诸如此类究竟的功德，都是依靠慈母般的智慧产生。

　　从暂时来说，一切世间、出世间的暂时功德，也都是依靠慈母般的智慧这一正因而产生。

　　下面展开阐述。

　　【“世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别，众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。”】

　　前五句是说智慧的九种成果：

　　一、“世间艺术”：世间的六十四种艺术等等。

　　二、“胜藏”：法和财的殊胜宝藏。

　　三、“所有如眼诸经典”：所有如眼目般开示取舍之处和解脱正道的经典。

　　四、“救护”：对于一切现后的损害——疾病、魔障等，能从中救护的方便。比如，药物、针灸、饮食、日常行为的取舍等，有益于人类身心健康的方法。

　　五、“觉慧”：由智慧力所引发的觉慧。

　　从智慧能出生智慧，比如：从闻慧能生思慧，从思慧能生修慧；从今生修习的智慧，能生来世的智慧；从入定智慧，能引后得智慧；从了达缘起的智慧，能生了达空性的智慧；从个别分析的智慧，能生了达总体的智慧；从观察过去、现在的智慧，能生预测未来的智慧。

　　六、“咒等”：通过诸佛菩萨的加持而在经、续、论中所宣说的咒语等，以及仙人以谛实语所说的咒语等。

　　七、“种种建立法差别”：包括建立的各种成办息、增、怀、诛的方法。

　　八、“众多异门”：许多种分类。

　　九、“解脱门”：空、无相、无愿三解脱门。

　　后三句是总结“一切皆从智慧所生”：

　　“彼彼利益世间相”，是指从“世间艺术”到“解脱门”之间，种种利益世间的方便相。

　　佛子在成就有情利乐和遣除有情痛苦时，以大力量所显现的上述种种利益世间的方便相，都是从智慧力所产生。

　　总之，从最初视善知识为真佛的信心，到五道十地渐次现前的功德、最终成佛之时相续不断的事业，这一切未生起的能让它生起，已生起的能让它增长，乃至能究竟圆满，都是依赖智慧。应当对此生起坚固、彻底的定解。

　　戍二、不具智慧的过失

　　【无慧过患中，施等无慧，如无眼目。】

　　无慧的过患：行布施等时没有智慧，就像没有眼目一样。

　　【《摄颂》云：“俱胝廋他^[45]无导盲，路且无知岂入城？五度无慧如无眼，无导非能证菩提。”】

　　《般若摄颂》说：无量盲人没有向导的引导，连脚下的路都看不见，又怎能沿路走到遥远的城市？同样，从布施等前五度所展开的无量修行，若无智慧引导，就如同没有眼目一般，不能证得大菩提的果位。

　　所以，五度如盲，般若如眼，若无般若指导，单凭前五度，则无法进趣无上菩提。

　　【是故施等不能清净，亦复不能获得正见。】

　　所以，没有智慧，布施等(包括持戒、安忍、直道)善行不能清净，也不能获得正见。

　　以下五段颂文皆引自《般若摄颂》。

　　【如云：“无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余惟为增财。”】

　　这是说，无慧则布施不能清净。

　　“无慧”：并非一点智慧都没有，而是因智慧小而用否定词说为“无慧”。

　　没有智慧而只为自己求殊胜果报，布施的性质便不清净。大智慧的菩萨以利他心缘无上菩提，一切布施都转为波罗蜜多。其余没有慧眼明见大道者，如智慧中等的人和声闻缘觉，仅…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…