..續本文上一頁舍，即便做了也是盲目而行。只有依靠智慧，才能辨別哪些清淨、哪些低劣、哪些殊勝等，由此舍離雜染、積聚清淨之法，舍離低劣、取證高勝，從而使前五度逐漸清淨、圓滿。因此說，前五度的金莊嚴具若以慧寶嵌飾，則更爲稀有。

　　【如吉祥勇雲：“此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。”】

　　就像吉祥勇所說：這些布施等福德若能借助妙慧的力量，那就像黃金飾品再鑲上寶珠，尤其顯得光彩奪目。

　　【“慧于彼彼義，增廣功德力，如根于自境，由意顯其力。”】

　　其它五度每一種遣除過失、成辦功德的能力，都需要以智慧來增廣。就像五根對于自己的所境，需由意識來顯示它的力量。

　　亥四、信等根以慧爲主

　　【如是信等根中以慧爲主，若有慧主，則善了知施信等德、悭等過失，次乃善巧盡諸煩惱、增長功德所有方便。】

　　同樣，信等五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)中以慧根爲主，如果有了主要的慧根，就能無誤了知布施、信心等的功德，以及悭吝、懷疑等的過失。其次，唯有智慧才能善巧掌握斷除煩惱、增長功德的方法。

　　總之，不論修習何種功德，最初要讓未生者生起，中間要讓已生者不退，最後要讓不退者增長，步步都要依靠智慧。比如修信心：最初若未以智慧觀察信心的對境——功德等，信心就無從生起；中間若不繼續以智慧觀察信心的對境，已生的信心將會退失；最後若未以智慧詳加辨別分析，信心也難以增長。

　　須以智慧爲主的原因：其它善根不能依自力辨別自身的功德和違品的過失。比如，布施自身不能分析布施的功德和悭吝的過失，僅僅以布施不能成爲遣除過失、增長功德的方便，而智慧則能依靠自力辨別功德和過失，成爲斷除過失、增長功德的方便。

　　離開了智慧，其它功德就像盲人一樣，無法成辦任何所求。任何善法都必須依靠智慧來成就，因此無論要成辦任何功德，都不能缺少主導者——智慧。

　　【如雲：“信等根中慧爲主，如余根中須意識，有此爲主知德失，亦能善巧斷煩惱。”】

　　如吉祥勇所說：在信等五根中以慧根爲主，就像眼等五根必須依靠意識，有慧根做主，就能認識功德和過失，也能善巧地斷除煩惱。

　　亥五、以慧爲依能令施等五法清淨

　　【又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。】

　　“無慢怯等分別變異”：“慢”是內心高舉，認爲自己了不起；“怯”是內心畏縮，認爲自己不堪能。慧力若強，就沒有傲慢、怯弱等分別。

　　菩薩把身肉施舍給乞者，就像從藥樹上摘取一樣，沒有傲慢、怯弱等分別念，這也是因爲以智慧現證了實相的緣故。

　　【又由慧故，能觀生死、涅槃所有衰損，爲利他故，修學屍羅，能令戒淨。】

　　菩薩依靠智慧能夠觀見所有生死和涅槃的衰損，爲了利他而修學屍羅，以此能使戒律清淨。

　　【由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏，則邪行衆苦無能奪轉。】

　　菩薩由智慧通達安忍的功德和不安忍的過失，以慧力調伏自心，則任何有情以邪行損害等衆苦都不能奪轉。

　　【由慧善知爲應精進事，即勤修彼，道極升進。】

　　以智慧了知所應精進之事，即對此勤修，而且，以慧力能使修道進步極快。

　　以智慧力能使修行進展快、效率高。

　　【又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。】

　　又安住真實靜慮的所有最勝喜樂，也是由智慧依止正理而得以引發的。

　　【故淨施等五法，以慧爲依。】

　　因此，能讓布施等前五度清淨的依處，就是智慧。

　　以下一一具體說明“淨施等五法以慧爲依”。

　　若無智慧而行布施，就會被煩惱染汙，不是心生高慢認爲只有自己行，就是心生怯弱認爲自己不行。相反，若有智慧認識煩惱的過患，就能發心對治而遣除傲慢和怯弱。

　　持戒方面，在生起“我能修頭陀行”的慢心或者“我不堪行持”的怯弱時，均要依靠智慧遣除。而且，唯依智慧才能使持戒成爲利他的方便，並且令戒律清淨不雜違品。

　　安忍方面，依靠智慧才能覺察自己生起了“我安忍工夫很好”的慢心，或者嗔恨、怯弱等障礙，而及時對治，使安忍清淨並且增長；而且，以慧力才能在遭遇眷屬的邪行或身心的痛苦時，安然不動心。

　　以智慧能促發精進，比如：以智慧能了知如何善調身心，使精進持續不斷，能讓一切行爲善巧、靈活、恰到好處。或者，依靠智慧能夠抉擇，需著重在哪些方面精進，如何按部就班地精進，如何利用環境、安排時間精進，如何有效率地精進，如何與人合作共行精進，如何圍繞一個中心、多方面起到利益而精進，如何配合自力、他力來精進……。可以說，世上任何進步、改良與發明創造，都源自于智慧。

　　以智慧能使靜慮清淨，比如：修定而不生我慢、善巧修定的方便而獲得禅定，安住禅定的善樂而不味著等，都需依靠智慧才能成辦。

　　所以，布施等前五度能否清淨，都要觀待智慧。總之，任何修行及事業的成辦，都需要依靠智慧抉擇並且善巧地處理，這是“以慧爲依”的涵義。

　　【如雲：“菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。”】

　　這是說，智慧能令布施清淨。

　　如雲：菩薩現見實相，開了慧眼，雖然割下自己的身肉布施，卻像從藥樹上摘取一樣，沒有我愛執以及對所施物執著的分別，也沒有“唯我能做”的高慢和“我不堪施身之苦”的怯弱。

　　我愛執、對所施物的我所執、布施時高慢或怯弱之心、對功德的執著、不清淨的動機和行爲，這些染汙依靠智慧都能淨除。因此，智慧能令布施清淨。

　　【又雲：“慧見叁有獄，勝解^[41]度世間，持戒非自利，何況爲叁有！”】

　　這是說，智慧能令持戒清淨。

　　“叁有獄”，即欲界、色界、無色界都困于生死之中，恒時遭受叁苦逼迫，無一刻自在，因此將“叁有”比喻爲牢獄。

　　又說：菩薩以智慧觀見人天增上生等叁界，如同火宅、牢獄，如實照見苦谛，由見苦而激發救度有情出離生死的欲樂。因此，菩薩持戒不是以自利爲主，而是一心爲了利他，尚且不求一己的解脫，何況叁有的圓滿。

　　可見，以智慧能淨除持戒動機上的染汙。由于以慧眼如實照見苦谛，故而不爲名聞利養、叁有圓滿、一己之解脫而持戒，成爲動機極其清淨的大乘持戒度。

　　【又雲：“慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別。”】

　　這是說，智慧能令安忍清淨。

　　又說：菩薩具有智慧，能了知安忍的功德和不安忍的過失，即使受到怨敵損害，也無法動搖他的內心。就像性情溫馴的象王，不論走多遠的路、背負多重的貨物，身心都能堪能。同樣，具慧菩薩以成就安忍的偉大力量能夠成辦許多事業。

　　【“唯勤墮苦邊，有慧成大利。”】

　　這是說，智慧能令精進清淨。

　　唯有勤奮而沒有智慧，不能善巧掌握正確的方法，精進便成了令身心疲勞、墮落苦邊的事。相反，若有智慧相助(以智慧計劃、調節)，修行就能進展快、效率高，容易成辦大利益。

　　【又雲：“諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂？”】

　　這是從反面說明沒有智慧則難以成就靜慮。前二句說因，後二句說果。

　　若沒有智慧分辨正道與歧途、罪業與善行，不明了煩惱未生時如何防護、已生時如何遣除，以此將趣入種種世間與外道的歧途，而造集罪業染汙相續。身心充滿罪惡的人又怎麼能安住一緣、成就靜慮善妙的喜樂？

　　若無智慧抉擇，見解與行爲上的取舍多有錯誤，靜慮則難以清淨。

　　亥六、似有相違的功德由慧能令無違

　　【又二功德似有相違，由是慧故能令無違。】

　　這是總說，即：看似相違的兩種功德，由智慧能讓二者毫不相違。

　　“似乎相違的兩種功德”，比如：能夠盡舍財富，這是超勝常人的崇高相，崇高卻又謙下，看似相違。又如，大智若愚、大巧若拙、舍而無棄、高而不慢、爲而不有、慈而無貪、悲而無憂、動而常靜等，都是以智慧造就之德相。

　　【譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。】

　　比如，菩薩作爲君臨四天下的轉輪王，享受各種五欲，卻能不隨欲塵遷轉，這是因爲具有智慧大臣的力量。

　　下面再以慈悲喜舍爲例分別解說。

　　【如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲雜染^[42]；見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行；又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動；又雖具足大平等舍，然于衆生所有義利刹那不舍。】

　　這一段講了四對不相違：

　　一、雖然生起了猛利的慈心，見有情爲極悅意相，卻未雜染少分貪欲。這是慈而無貪。

　　二、雖然見到有情的苦難，而生起了恒常、猛利的難忍大悲，卻不會被懈怠、憂惱障蔽而不樂行善。這是悲而無憂。

　　叁、雖然具有喜無量心，心于所緣境卻毫無散亂、動搖。這是喜而無動。

　　四、雖有平等舍心，卻能刹那也不舍棄有情的義利。這是舍而無棄。

　　【此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。】

　　“力均之障”：隨著善心生起的、勢均力敵的障礙。比如，慈心…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…