..續本文上一頁僅爲求自利而布施，就像商人爲了贏利而施舍一樣。

　　【又雲：“無破暗慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍羅成濁染。”】

　　這是說，無慧則持戒不能清淨。

　　“暗”，是指對于何者應取、何者應舍愚癡不明的狀態。

　　沒有以破暗的慧光遣除取舍的顛倒，則不能成就清淨的戒律。多數由于沒有智慧，不明了開遮、持犯的緣故，而造下佛製罪和自性罪，以罪垢染汙了屍羅。

　　【又雲：“慧倒心混亂，不信住忍德，不樂觀善惡，如無德王名。”】

　　這是說，無慧則安忍不能清淨。

　　邪慧導致內心混亂，不能明了安忍的利益和嗔恚的過失，由此不能信解住于安忍的功德，而沒有修安忍的欲樂。

　　沒有智慧則不樂于觀察善惡，由此導致顛倒取舍，應求取的反而舍棄，應舍棄的卻求取，就像無德行的國王，名聲一度顯揚，隨後立即消失。

　　比喻所對應的意義是：沒有智慧的人不觀察善惡、不謹慎取舍，即使暫時顯現一些功德、福報，也會因惡業增上、福德損耗而迅速消失。

　　【又雲：“智者所稱贊，無余最細深，欲未障直道，無慧不能住。”】

　　這是說，無慧則不能安住直道。

　　智者所稱贊的殊勝功德之中，除了證悟無我的智慧外，再沒有更深細的功德。(般若是最細、最深的功德。)沒有被欲和分別念等過失障礙的直道，即諸佛所走過的正直無曲的大道，遠離了斷見、常見的歧途。這樣正直的大道，沒有智慧是不能安住的。

　　【又雲：“心不勤修慧，其見不能淨。”】

　　這是說，無慧則見解不能清淨。

　　內心不勤修智慧，見解就不可能清淨。

　　若不勤修智慧，就得不到正見，如同不挖井就得不到井水。

　　“無德王名”的意義：

　　【王名稱者，謂如無德之王，名稱一揚，後仍退失。】

　　“王名”，即如沒有德行的國王，名稱一度顯揚，之後仍會消失。

　　酉叁、攝義

　　【乃至未發大慧光明，愚癡黑暗終不可滅，慧發即滅，故于發慧應隨力能精勤修習。】

　　只要還未發出大智慧的光明，愚癡黑暗終究不可能滅除；慧光一發，愚暗當即消滅。所以，對于開發智慧應隨自己的能力精勤地修習。

　　【如雲：“由發大慧光明力，猶如出現大日光，衆生身中黑暗覆，悉皆除遣惟余名。”】

　　如《般若攝頌》說：由發大智慧光明的威力，猶如出現大日光一樣，徹底遣除衆生相續中覆蓋的黑暗，只留下一個虛名。

　　這是說，智慧能徹底遣除相續中的無明，最後無明只剩下一個名字，而沒有實質。

　　【又雲：“故應盡自一切力，于如是慧勤修習。”】

　　又說：因此，對于如此妙不可言的智慧，應當盡心竭力地勤修。

　　爲了讓證悟無我的智慧相續不斷地産生，應當精勤地修習。

　　申二、旁述分二：一、認定愚癡之因　二、爲斷彼故必須精進聞法

　　酉一、認定愚癡之因

　　【愚癡之因，謂近惡友，懈怠，懶惰，極重睡眠，不樂觀擇，不解方廣，未知謂知起增上慢，上品邪見，或生怯弱念我不能、不樂親近諸有智者。】

　　導致愚癡的九個因素：

　　一、近惡友：親近見解和行爲不清淨的惡友，會使自己造下許多身口意的惡業，而增長無明。

　　二、懈怠：拖延的懈怠。

　　叁、懶惰：在放逸、散亂的狀態中休息。

　　四、極重睡眠：睡眠嚴重，導致心識昏沈愚昧，不能修習無上菩提。

　　五、不樂觀擇：對于觀察、抉擇缺乏欲樂。比如，沒有欲樂觀察善惡因果，行爲將墮在業果愚中，無法脫離。又如，不喜歡觀察諸法如幻，則無法遠離對世間享受、事業、技藝的耽著，其結果只會增長愚執。

　　六、不解方廣：“方廣”可解釋爲佛的廣大智慧，或者最上乘甚深、廣大的妙理。由于不信解佛的最勝智、不信最上乘的妙理，而障礙自己趣入甚深佛法，因此也是愚癡之因。

　　七、未知謂知起增上慢：明明不知道卻說知道，不懂裝懂而生起增上慢。若被這種慢心障礙，縱遇善友也不能虛心請問受教。

　　八、上品邪見：有嚴重的邪見，能障礙生起正見。

　　九、心生怯弱念我不能，不樂親近諸有智者：生起“我不能”的怯弱心，而不喜歡親近有智慧的人。

　　【如雲：“懈怠懶惰近惡友，隨睡眠轉不觀擇，不信能仁最勝智，邪慢所覆而輕問，心劣自眈以爲因，不信親近有智士，邪妄^[46]分別毒邪見，此等皆爲愚癡因。^[47]”】

　　一、懈怠；二、懶惰；叁、親近惡友；四、心隨睡眠而轉；五、不觀察思擇；六、不相信佛的最勝智慧；七、內心被顛倒邪慢覆蓋而輕視向他人問難；八、因爲心性下劣耽著自我，而不能親近智者勤求多聞；九、俱生和遍計的衆多顛倒虛妄的惡毒邪見充滿心相續。以上是造成愚癡的九種原因。

　　認識了導致愚癡的因緣之後，應當努力斷除：

　　遠離懈怠、懶惰，精勤奮發；不接觸惡友，依止善知識，聽聞正法；減少睡眠，常自覺醒；樂于觀察抉擇世俗中的種種因果取舍和勝義空性，于世間事業常觀如夢如幻；不自以爲是，不固執自己的惡見，仰信佛陀最勝智，誠信佛語，深入佛慧；改正我慢覆藏的惡習，無所隱藏，“知之爲知之，不知爲不知”，不懂之處即謙虛請教；努力生起正見；去除怯弱，不耽著自己，而歡喜親近智者。

　　《六波羅蜜多經》中說：“複次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡暗無所覺知。一者懶惰，于世事業皆不成就，豈能修行出世妙善；二者近惡知識，造諸惡業，增長無明；叁者耽著睡眠，身心昏昧，不能修習無上菩提；四者聽聞大乘，尋複忘失；五者樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著；六者我慢覆藏，雖遇善友，不能谘問無上正法；七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高，便生退屈；八者恥己愚昧，不能親近有智之人；九者攻乎異端，詐謂知見，有所論難，皆涉邪徒；十者于最上乘不生信樂，設有所聞，師心邪解。由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。

　　離此十事，有十勝法，便能悟入無上菩提。一者精勤樂習禅定；二者親近善友，聽聞正法；叁者損減睡眠，恒自覺悟；四者于大乘法所聞不忘；五者順世事業，常觀如幻，無所著故；六者無所藏隱，決衆疑故；七者不輕己身，勤修行故；八者常樂法施，興大會故；九者恒自謙下，不诳衆生故；十者不自師心，深入佛慧故。菩薩摩诃薩以此十事，具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。”

　　酉二、爲斷彼[48]故必須精進聞法分叁：一、必須精勤聞法的理由　二、破斥承許不需聞思的邪見　叁、將聞思轉爲實修助緣的竅訣

　　戍一、必須精勤聞法的理由分四：一、聞思修叁慧依賴聽聞之故　二、能斷二障的智慧依賴聽聞之故　叁、教誡須以忍耐心尋求多聞　四、攝義

　　亥一、聞思修叁慧依賴聽聞之故

　　【故又雲：“恭敬承事可親師，爲引慧故求多聞。”謂應親近智者，隨自力能而求多聞。】

　　所以又說：恭敬承事可親近的師長，爲了引發智慧而勤求多聞。這是說，應當親近智者，隨自己的能力尋求多聞。

　　【若不爾者，聞所成慧、思所成慧皆不得生，是則不知修何法故。若有多聞，由思所聞法義，能生思慧，從此能生廣大修慧。】

　　這是從正反兩方面說明，必須隨力尋求多聞的原因。

　　反面：

　　若不尋求多聞，聞所成慧和思所成慧都不能産生，如此則無從了知如何修法、應修何法。

　　正面：

　　如果具有多聞，通過思惟所聽聞的法義，就能生起思慧，從思慧又能生起廣大修慧。

　　可見，多聞是引生聞思修叁慧的必要前提，所以最初即應致力于多聞。古人說：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”(事物有本有末、有始有終，若懂得先後次第，離道就不遠了。)由多聞而思惟，由思惟引生思慧，由思慧而修習。了知這一因果次第之後，首先應將第一步做到位。

　　【如吉祥勇雲：“寡聞生盲不知修，彼無多聞何所思，故應精勤求多聞，因此思修生廣慧。”】

　　這是開示聞思修叁慧的因果關系。

　　如吉祥勇說：如果缺少了聽聞，那就像盲人一樣，根本無從了知修法的內容。若無多聞，則連思惟的內容和方法都不懂，又如何趣入思惟呢？所以應當勤求多聞，通過多聞而開展思惟和修習，即：以精勤聞法爲因，聽聞之後，隨順所聞法義如理思惟，再按如理思惟所決定的法義數數串習，這樣便能使聞思修叁慧不斷增長、廣大。

　　亥二、能斷二障的智慧依賴聽聞之故

　　【慈尊亦雲：“叁輪諸分別，是名所知障，悭等諸分別，是爲煩惱障。”】

　　彌勒菩薩也說：一切能作、所作、作的叁輪分別及習氣，稱爲“所知障”；悭吝等根本煩惱和隨煩惱的分別，即是“煩惱障”。

　　【“除慧無余因，能斷此二障，聞爲勝慧本，故聞爲第一。”】

　　此頌宣說了兩個第一：

　　一、智慧是一切道中的第一，因爲只有智慧能斷二障之故。除了證悟空性的智慧之外，再沒有其它因能夠從根斷除二障。也就是，其余布施、持戒等道若無智慧攝持，單憑自身根本無法斷除二障種子，最多只是壓伏粗分障礙，而智慧則能從根斷除二障及其習氣，因此最爲殊勝。

　　二、聞法是一切因中的第一，因爲智慧依賴聞法之故。能使智慧産…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…