..續本文上一頁生、增長的依處，就是如理聽聞宣說勝義谛的大乘經論。因此就因而言，聽聞甚深法的智慧最爲殊勝。

　　以上講了必須勤求多聞的理由。

　　想要做好一件事，首先必須從多方面了解它；而要有所了解，又需多聽別人講解。成辦世間小事尚需如此，何況要圓滿無上菩提。

　　有人問：聽了這麼多法，內容也明白了，爲何修時卻不起作用？

　　答：由聽聞所了知的法義無法結合自心實修，有多方面的原因：或是自己智慧不足，或是沒有解說教授(竅訣)的善知識，或者缺少根本上師的竅訣教言。

　　亥叁、教誡須以忍耐心尋求多聞

　　【《集學論》雲：“應忍求多聞，次當住林薮，精勤修等引。”】

　　“等引”是定的異名。“等”是身心安樂平等。依靠禅定力能引生這個“等”，因此將定稱爲“等引”。

　　《集學論》說：行持任何善法都要有不厭倦、能忍耐的心。首先應當尋求多聞，然後依止寂靜處，安頓身心之後，如理思惟所聞法義，最後精勤串習聞思所抉擇的法義。

　　【自釋中雲：“不能忍者，則由厭患，不能堪耐，退失聞等。”】

　　自釋中解釋：所謂“不能忍”，就是由于心裏厭煩而無法忍耐，導致退失聽聞等。

　　比如，聞法時若無法忍受環境艱苦、氣候惡劣或患病等，就會放棄聽聞。

　　【“無多聞者，則不能知靜慮方便、淨惑方便，故應無厭而求多聞。”】

　　沒有多聞，就不能了知靜慮的方便、淨除煩惱的方便，所以應當毫無疲厭地尋求多聞。

　　【《那羅延問經》雲：“善男子！若具多聞，能生智慧；若有智慧，能滅煩惱；若無煩惱，魔不得便。”】

　　《那羅延問經》中說：善男子！若具足多聞，就能生起智慧；若具智慧，就能滅除煩惱；若無煩惱，魔就無機可趁。

　　亥四、攝義

　　【是故聖道最勝命根，謂擇法慧；慧無上因，謂于無垢經論勤求多聞，以諸教理善爲成立。】

　　“無上”，即對無垢經論勤求多聞，不僅是開慧之因，而且是無上因。

　　所以，對于想如理串習法義的實修者來說，聖道最殊勝的命根，就是揀擇諸法的智慧；而能産生智慧的無上因緣，就是對諸佛菩薩的無垢經論勤求多聞。這是通過衆多教理善加成立的。

　　戍二、破斥承許不需聞思的邪見分四：一、邪見根源是認爲實修時不需觀察修　二、引教言教誡“欲成佛者必須廣聞”　叁、破斥“實修者不需以聞思求知”的邪見　四、破斥“欲利聖教才需多聞，自己實修則不需”之邪見

　　亥一、邪見根源是認爲實修時不需觀察修

　　【然諸欲修法者，尚不能知聞爲必須者，是由于修時不能定解必須觀慧思擇而修，反顛倒解不須多聞過失所致。故自愛者，應棄此過猶如惡毒。】

　　然而，許多想修法的人還不知道聞法是實修的必要前提，這是由于對“實修時必須以觀察慧思擇修”不能生起定解，反而顛倒理解成不需要多聞所致。因此，自愛的人應當如棄毒般去除這種過失。

　　亥二、引教言教誡“欲成佛者必須廣聞”

　　【大瑜伽師雲：“覺沃瓦，欲成佛一切種智者，不于牛負量經函^[49]辦^[50]其所作，而將掌許若講若藏，皆無所成。”】

　　大瑜伽師阿彌香曲說：覺沃瓦！想要成就一切種智的人，不對汗牛充棟的經函成辦其所作，反而將手掌中那點經函，像是要講一些，又像要有所隱藏似的，都將一無所成。

　　這是說，真正要成就佛果，必須廣聞博學，只學少許是遠遠不夠的。

　　【樸窮瓦開啓經卷，安置枕前曰：“我等是學者故，縱未能看，應于此等而發願心。若不知法，雲何能修？”】

　　樸窮瓦打開經卷，安放在自己枕前說：我們是求學的人，所以即使沒能看，也應對這些經卷發大願心。若不了知法義，則要如何修呢？

　　【慬哦之弟子送博朵瓦時，叁雲：“汝等快樂。”次雲：“能得依止我如天覆地之知識，不須于他更起口水，不勞多看紅紅本釋，事業微少，不勞思業果內心安泰，以多咒法成多事業令心飽滿。”】

　　慬哦瓦的弟子送博朵瓦尊者時，尊者連說了叁次：“你們很快樂吧！”接著又說：“你們能夠依止我的這一位如天蓋地的善知識，不需再對別人傳法垂涎叁尺，不必費心去看那麼多紅紅的頌詞和注解，也不必做很多事，不需勞心思惟業果，不用擔憂將會感受何種果報，內心安穩，依靠多種密法成辦息增懷誅等事業而讓內心滿足。”

　　博朵瓦這番話似乎是在贊歎，其實是在批評：“你們已墮入懈怠煩惱之中還不覺察，既不希求聞法也不思惟，又不勤修善法，也不思惟業果。你們要注意哦！”

　　【霞惹瓦雲：“乃至未成佛求學無完，至成佛時始得完畢。”】

　　霞惹瓦說：只要尚未成佛，我們求學就沒有完結之時，直到成佛才能結束。

　　這是說，未證無學道之前，天天都要學習。

　　亥叁、破斥“實修者不需以聞思求知”的邪見

　　【迦摩瓦雲：“若謂修法何須求知，是自失壞。我寡聞者易生此失，易說修行不須求知；然修法者，實定須知。縱于此短壽未能圓滿，須不失暇身，相續多聞。”】

　　迦摩瓦說：如果認爲修法不必依靠聞思尋求了知，這是失壞自己。像我這樣的寡聞者很容易犯這種過失，容易說修行不需尋求了知；但事實上，修法者一定要尋求了知。即使在這短暫的一生中不能圓滿求知，也一定要保住暇滿人身，以便生生世世都能相續不斷地多聞。

　　我們要經常思惟：末法時代人壽短暫，僅憑此生難以圓滿所有佛法的聞思，所以我一定不能失去暇滿人身，應當勤修能得暇身的因緣，好讓我生生世世能夠不斷修學佛法。

　　【“若謂修者不須，說者乃須，說說法師易生此罪，以修者尤須故。”】

　　如果認爲實修者不需多聞，說法的法師才需要，而且說，說法的法師若不多聞，容易産生講錯的罪過，但事實上，實修者則更需多聞。

　　“實修者更需多聞”有兩個原因：

　　一、法師聽聞不廣，最多只是偶爾講錯，但實修者聽聞若不夠量，修時極易誤入歧途，後果不堪設想。古人說：“甯可千生不悟，不可一朝錯路。”

　　二、實修者缺少聽聞，智慧不成熟，則修道時很難有進展。

　　【如是修者慧及慧因多聞，不容或少，應獲廣大定解。】

　　如是，修法者不可缺少智慧和智慧之因的多聞，對此關要應獲廣大定解。

　　【然此定解，于未知修時必須觀察修者極難生起。】

　　然而這個定解，對于不知實修時必須觀察修的人來說，很難生起。

　　亥四、破斥“欲利聖教才需多聞，自己實修則不需”之邪見

　　【雖自許爲受持叁藏之法師，亦多認爲修之前導或僅爲佐證，非實教授。】

　　即便是那些自認爲是受持叁藏的法師，多數也認爲聞思只是實修的前導，或者只是爲實修提供證據，並非真實的教授(竅訣)。

　　【由此因緣，說欲速成佛則須勤修，欲利聖教則須多聞。】

　　由于這個因緣，他們便說“想快速成佛，必須勤修；想利益聖教，則需多聞”。

　　以理破斥：

　　【內自修與利聖教別執爲二，此是矛盾最大狂言。】

　　將自己內的修持和利益聖教執著爲毫無關系的兩件事，這是自相矛盾的最大狂言。

　　【以聖教中除教證法別無聖教，前者是令了知修行之軌，後者是令知已予以實行。故修行能無錯謬者，即是最勝住持聖教；又能無錯住持修證之聖教，必依無錯了解教法故。】

　　因爲聖教中除了教、證二法之外，再沒有別的聖教，教法是讓人了知修行的軌道，證法是讓人了知修軌之後，如教實行。所以，能無誤地修行，就是最殊勝的住持聖教，而能無錯誤地住持修證之聖教，又必須依靠無錯誤地了解教法。

　　小結：

　　一、自己實修和利益聖教並非不同的兩個法，而是同一個法。

　　聖教包括教、證二法，教法是讓人了解修行的軌道，證法則是讓人了解修軌之後如教修行。所以，若能無錯誤地實修，就是最殊勝的住持聖教。

　　二、欲速成佛，首需勤求多聞。

　　成佛就是離一切過、證一切德，而任何離過、證德都必須依靠無錯亂地修習(無錯亂地串習，就能去除顛倒識而顯現功德)，無錯亂的修習又依賴無錯亂地了解，無錯亂的了解又依靠多聞教法以及如理思惟。

　　所以，無論是要住持聖教或欲速成佛，都要依靠聞思修才能成辦。

最勝住持聖教 無錯亂修…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…