..續本文上一頁起時，能令生起的順緣是勝解力；精進生起之後，能令不退的因是堅固力；修此善法時不想間斷的心力，是歡喜力；再以息舍力勤發精進。如果對這些道理已獲得善巧，就應當對精進發起欣樂力。

　　“欣樂力”就是求取精進的力，精進是所求取的對象。“對于精進之理得到善巧”是前提，在此前提之下，應當對精進發起求取的心力，叫“發欣樂力”。

　　比如，開采金礦，知道如何去除違緣、積聚順緣之後，即應對開礦發起求取心。此心力一旦引發，身心就會積極投入開礦。

　　同樣，現在認定了精進的違品，知道如何以如理思惟對治(思惟懈怠的過患、無理由怯弱等，以思擇力可以壓伏違品)，又已了知精進各方面的順緣，即：能讓未生精進生起的順緣——勝解力；能讓已生精進不退失的順緣——堅固力；能讓趣入時歡喜而入、已入時不想斷絕的順緣——歡喜力；能讓精進長久相續的順緣——息舍力。了知這些順緣之後，就能知道如何善巧發起精進，而非盲目躁動，這時候應當發起第五力——取精進力，即欣求在自己身上取到精進的心力。

　　由欣樂力推動自己發起精進之後，還須了知在發精進的過程中，應該如何依止正知正念。

　　亥二、廣說分七：一、發勤精進時應如何行　二、必須依止其因——正念　叁、正念依止之境　四、依止正念以修業果爲心要　五、惡行須從微小處遮止的根據　六、如何依止正知正念之相　七、應勵力修學能相續産生有力正念的最勝之因

　　金一、發勤精進時應如何行

　　【第叁，發勤精進斷所斷時，如雲：“如與慣戰^[33]敵，鬥劍于陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。”】

　　在發起精進斷除所斷時，像《入行論》所說：就像老將在戰場上和群敵鬥劍那樣，應當避開煩惱劍的擊刺，並伺機反擊煩惱怨敵。

　　【如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善^[34]二事，謂須善避他來擊刺及返害他。】

　　比如，善戰的智者和群敵鬥劍時，不應只顧攻擊對方，而應善巧兩件事：一、必須善于避開敵人的攻擊；二、必須善于伺機反擊對方。

　　【行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。】

　　同樣，修行者和煩惱搏鬥時，一則必須善加防備煩惱刺傷自心，二則必須進一步依止對治法損害煩惱。

　　反面觀察：

　　【若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然余煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。】

　　否則，雖然以對治法滅除了一分煩惱的作用，但其它煩惱又來劫奪一分善法，或讓心中生起一大罪業，這樣損害和利益平均，導致諸善行極難生起。比如，才以對治法滅除了嗔心，內心又卷入了貪欲、嫉妒等煩惱中，這樣很難成就善行。

　　“故”是理由，即由于上述原因，在發精進斷除煩惱時，既須對治煩惱使之消退，又必須保護自己，應攻守雙全。

　　以上講了發精進時，必須十分謹慎小心，方方面面都要注意。這種狀況就像“一人與萬人敵”，必須讓煩惱消退的同時，又不讓自己受傷。如稍有不慎，則正在對治某煩惱時，其它煩惱又開始現行。若這種損利平均的情勢，一直延續下去，則要到何時才能成功！

　　以下舉例說明，只求多聞而不謹防煩惱與只重修行而不聞思的弊端。

　　【喻如欲修法者，覺以先知爲要，惟于了解執爲堅實，極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸余煩惱，即于爾時染多惡行，致令身心極不調順。】

　　例如，想要修法的人覺得首先尋求了知很重要，便唯一將“了解”執爲有實義而努力尋求。雖然通過多聞能遣除無知的愚癡，但若不謹防其它煩惱發動，在此時就會染上許多惡行，而讓身心非常不調順。

　　有些人只知道多聞求知，平常不注重觀心修心，因此在取得多聞功德的同時，也染上了許多罪垢。

　　【又如念雲：調伏身心要于多聞。若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處亦極愚蒙，則亦恒爲衆罪侵害。】

　　又如，有人認爲調伏身心比多聞更重要。如果只重視修行，而不防備愚癡之敵，不聽聞、不求學正法，連自己所受律儀的取舍之處也一無所知，那麼恒時會被衆多罪業侵害。

　　有些人重視修而排斥聞思，全然不知具體有哪些學處、應當如何取舍及修習，由于無知而時時違背學處，或者修行不得要領、誤入歧途盲修瞎煉等，以致雖然精進，但期間也不斷被罪業損害。

　　總之，認識自己有各種煩惱之後，應當進行綜合對治。就像不可能永遠只吃一種菜一樣，應當根據自己的實際情況，時時善巧調整處理。

　　金二、必須依止其因——正念

　　念的自性，如《成唯識論》說：“雲何爲念？于曾習境，令心明記不忘爲性。”念是對于曾經串習的所緣境，讓心明記不忘。

　　【又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取舍、進止、所緣、行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。】

　　“明記”貫串至“憶念”，取舍、進止、所緣、行相是明記的對象，即明記取舍、明記進止、明記所緣、明記行相。

　　又好比戰士在戰場上手中的劍掉落時，恐怕被敵人刺殺，而立即撿起。同樣，我們和煩惱戰鬥時，如果失落明記取舍、進止、所緣、行相的憶念之劍，而害怕墮入惡趣，也必須立即依止正念。

　　【如雲：“臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。”】

　　如《入行論》說：戰士臨陣時寶劍掉落，因爲害怕被刺殺而立即撿起，我們失落正念之劍時，也要因怖畏自己墮入地獄，而迅速提起正念。

　　【龍猛菩薩亦說此念極爲重要，如雲：“大王佛善說，念身爲共道，故應勤守念，失念壞諸法。”】

　　龍猛菩薩也說正念極爲重要，如《親友書》中說：大王！佛曾說身念處是生起出離心的解脫大道，所以應當精勤守護正念，失壞正念就會失壞一切善法。

　　《佛遺教經》說：“若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不爲所害。譬如著铠入陣，則無所畏。(如果有人不忘失正念，諸煩惱賊便不能侵入其相續、損害善根，因此你們心中要恒時保持正念。如果失去正念，就會失壞諸功德。如果念力堅固，即使進入五欲賊窟也不會受害。就像穿上铠甲進入戰場，無所畏懼。铠甲比喻念力，軍陣比喻五欲。念力堅固，煩惱就不能滲入。)”

　　瑞岩和尚每天常反問：“主人翁惺惺^[35]否？”自答：“惺惺。”值得效仿。

　　金叁、正念依止之境

　　【又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。】

　　所憶念的對境先要以智慧分別，然後再以正念緣取，因爲正念沒有擇境能力的緣故。

　　《成唯識論》說：“雲何爲慧？于所觀境簡擇爲性。”慧的體性是簡擇所緣境。

　　【慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。】

　　慧所要分別的法：總的是諸經中所說一切應修習和應遮止的方面，特別是自己所受律儀中應取和應舍的學處。

　　【若能于彼住念正知，其所修法乃能圓滿。若惟于住心所緣修念正知，全無所益。】

　　如果能對這些安住正念和正知，所修的法才能圓滿。如果只對“住心所緣”修習正念和正知，根本沒有利益。

　　金四、依止正念以修業果爲心要

　　【又如陣中先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。】

　　又比如：在戰場上首先一定會努力不讓劍掉落，萬一掉落也會立即拾起，這是因爲真實害怕被殺，並非只是空言的緣故。

　　比喻中講了一對因果：真實怖畏死亡之心是因，努力握住劍和失劍時立即拾起是果。

　　【諸修道者，先恐失落明記取舍所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，爲罪染著墮惡趣果，非虛言故。】

　　修行者最初害怕忘失明記取舍的正念，萬一失念也能立即警覺而提起，也是因爲心中真實害怕失念時被罪業染汙，而墮入惡趣，並非是空話。

　　意義上，因是怖畏失念而墮入惡趣，果是謹慎守護正念。

　　【能生此心，尤以修習業果爲要。吾等若未知此爲甚深教授，則爲斷絕道中精髓、聰睿所愛功德之本。】

　　在能引生此心的衆多因緣中，尤其以修習業果爲心要。如果我們沒有認識到修習業果是甚深的教授，就會斷絕聖道中的精髓——智者所珍愛的功德之本。

　　“道中精髓”和“功德之本”都是指對業果的定解。宗大師在下士道中說，對于“業果絲毫不爽”獲得定解，是一切內道佛弟子的所有正見，贊爲一切白法根本。世俗谛的修行都建立在對業果的勝解信上，不論人天的斷惡行善，或解脫道的知苦、斷集、證滅、修道，菩薩道的發菩提心、六度萬行，都是有此勝解信才能趣入；而且，以業果爲方便，才能了達、證入勝義空性。因此，這是道中精髓，是智者所珍愛的功德之本。

　　金五、惡行須從微小處遮止的根據

　　【若爾，何須于微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？】

　　那麼，有什麼必要對小罪見爲大怖畏，而立即斷除不讓相續呢？

　　答案是小罪會發展成大罪。

　　【答：譬如毒箭略傷于身，以此不久毒遍…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…