..续本文上一页息，因为如果勉强硬撑，会导致心极厌离，而障碍后面发起精进。

　　对此，有一位格西解释说：像我们闭关，有的人开始时非常勇猛，不知道暂止息，一段时间之后便无法调适，以后看到关房就怕，这是由于不善巧的缘故。

　　宗大师在开示“修习轨理”时，强调初学者修法时间宜短、次数宜多，这也是要求善用“舍”力，即在还有想修的心时就应截止，后面才有兴趣趣入，否则以后一见到座位就会发呕。

　　【休息无间，仍发精进。】

　　休息好了，立即继续发起精进。

　　【前事究竟，不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。】

　　在前面的事完成时，不应以此为足，应当对更高一层的境界再发精进。

　　此处暂止息力，若译为“舍力”，则更合适。舍力就是能放舍的力量，修行时善用舍力非常重要。

　　这舍的力量体现在果断上：当断则断，当行就行，没有一点拖泥带水，这就是力量。

　　此处“舍”分为两种：一是身心疲劳时的放舍，二是善业完成时的放舍。

　　第一种舍：身心疲劳时应当立即休息，休息好了，无间再发精进(“无间”二字很重要)。总之，要把握两个及时：事情过度了要放得及时；休息好了要发动得及时。不论做哪种工夫，即将生起疲厌之前，应立即放舍，这样后劲就会充足。放舍是为了再次提起，否则“过犹不及”——任何事情用功过度或程度不够都是弊病。

　　第二种舍：完成一项善业或者获得一种境界时，应当立即舍净，内心毫不留恋，如此才能上进，否则将停滞不前。所以，修四禅八定、五道十地乃至行善，都不能满足，若以少为足就是堕于懈怠。

　　【如云：“若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。”此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。】

　　如《入行论》所说：如果精力衰竭，为了保持后劲，应当暂时放下不做；而且，为了趣入后后的善行，当一项善业完成时，就应毫无留恋地舍去。后二句所说极为重要，因为若满足于前面的功德，就会障碍修证许多殊胜功德。

　　大乘菩萨应当心量广大、心态积极、永远充满活力，而非暮气沉沉、以少为足。

　　问：心无满足并不合理。如果所求的事完成了，应当满足；如果不能成办，也应当放弃，怎么说恒无厌足？比如：挖井费了许多功夫，仍不见有水，就应停止；行路到达目的地，就不应再走。怎么说恒无厌足？

　　答：以世间的比喻并不能说明菩萨的精进。比如：挖井挖得不够深，就得不到水，并不是没有水；即使此处无水，其它地方也会有水。如果说有终点，那必定要到达佛位为止，但即便成佛之后也是心无厌足、悔人不倦，所以说无厌。

　　所谓“事情成办之后就应停止”，这种说法也不正确。菩萨的精进志愿广大、誓度一切，虽然已达佛地，但由于众生无尽之故，彼等精进也不可尽，就像火不熄灭，终究没有不烧之时。菩萨的精进也是如此，乃至涅槃终究不休息。因此，在佛的十八不共法中，对欲和精进应恒时不断地修习(出自《大智度论》)。

　　问：佛法要求人少欲知足，知足有什么不对？

　　答：此二“知足”的意义不同。少欲知足是教人对世间五欲要知足，而这也正是为了让人转移精力修习圣道。如果混淆两个知足的涵义，以知足为借口而堕在懈怠坑中，则是很深的堕落，完全违背了菩提心的誓言。发菩提心是“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”，菩萨必须常行精进，证要满一切德，断要离一切过，因此，以少为足的心态会直接损坏大乘种性、毁坏菩萨戒。

　　《大乘庄严经论》中讲述了菩萨的无厌足意乐，以布施为例：

　　一、对所施物无厌足

　　为了利益一位有情并成熟其相续，即使已施舍他充满恒河沙数世界的七宝，菩萨也不会想：“我对他布施了这么多，已经足够了。”

　　二、对施身无厌足

　　即使每个刹那都对一位有情布施恒河沙数的身体，菩萨也不会想：“我对他布施了这么多身体，现在已经足够了。”菩萨净修无厌足意乐，仍然一如既往地奉献。

　　三、对布施时间无厌足

　　即使在恒河沙数劫中，须臾不断地对一位有情布施身体和受用，菩萨也不会想：“在这么多劫中我一直对他布施内身外财，现在已经足够了。”不但不心生满足，反而发起无厌足意乐“我要永无止息地奉献众生界”。

　　所以，连虚空也不足以描述菩萨心量之广大。

　　四、对于有情无厌足

　　为了将一位有情安置于无上菩提，成熟其相续，菩萨在恒河沙数劫中对他布施充满恒河沙数世界的七宝和身体。就像这样，纵然要将一切有情安置于无上菩提，菩萨也不会生起现在已经足够的心。依此修心，发起无厌足意乐，才能恒时无有疲厌。

　　对大乘菩萨来说，从布施到般若都这样具足无厌足意乐极其重要。宗大师说“此后所说极为重要”，就是指：完成一项善业之后，不能因此满足，为了趣入后后，应对上上道再发精进，否则以满足心会障碍修证许多殊胜功德。

　　金二、发精进规——不急不缓

　　【此又显示发精进规，谓应俱断太为炽然、功用过猛及太散缓^[29]，当恒相续[30]如瀑流水。】

　　此处又显示了发精进的规律，即应同时断除两种过失，一是断太炽燃、功用过猛的过失，二是断太松散、缓慢的过失，应当如瀑流水般持续不断。所以，精进不像暴风骤雨，而是如细水长流，应十年如一日地坚持。

　　《四十二章经》中说：“沙门夜诵迦叶佛遗教经，其时悲紧，思悔欲退。”

　　佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”

　　对曰：“爱弹琴。”

　　佛言：“弦缓如何？”

　　对曰：“不鸣矣。”

　　“弦急如何？”

　　对曰：“声绝矣。”

　　“急缓得中如何？”(松紧适度怎么样？)

　　对曰：“诸音普矣。”(各种妙音都能弹奏。)

　　佛言：“沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲；其身若疲，意即生恼；意若生恼，行即退矣；其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”(沙门学道也是如此。心若调和，便可成道。修道若用功过猛，身体就会疲惫；身体如果疲惫，就会心烦意乱；心一恼乱，修行就会退失；修行退失，罪障就会增加。只要保持清净安乐，道就不会失坏。)

　　这是世尊教导我们修行时，应如何善调身心，不让松紧失度。儒家也说：“其进锐者，其退速。”(精进过猛，退得也快。)又说：“欲速则不达。”(想要速成，反而到不了。)又说：“勿忘勿助。”(既不忘失它，也不助长它。)道理也是如此。

　　《菩萨地》说：“若诸菩萨发勤精进，不缓不急，平等双运，普于一切应作事中，亦能平等殷重修作，是名菩萨平等精进。”(菩萨发起精进时，不缓不急，平等双运，普遍在一切应作的事业中，也能平等殷重地修作，这叫“菩萨平等精进”。)

　　古人说：“一张一弛，文武之道。”“张”是拉紧弓弦，“弛”是放松弓弦。“文武”指古代的圣王——周文王和周武王，他们治国的方略是张弛有度，不会只张不弛或只弛不张。

　　其实，这个大规律适用于任何事情。不论修行、生活、工作或做任何事，都要松紧适度，有节奏、合理地安排，才能持久而无疲厌。

　　佛在《遗教经》中教诫说：“是故汝等当勤精进，譬如小水长流则能穿石。”(你们应当勤精进坚持不断，犹如细水长流，就能穿透顽石。本论也说“如流水”，要点在于恒时不断。)

　　又说：“若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。”(假如修行数数松懈、间断，就像钻木取火，还没钻热就停止，那就很难得到火。)比如：闻法经常间断，就无法生起圆满的闻慧；思惟不能坚持，几天思择，几天又不思择，也不能成就思慧；修习定慧，数数停息，就不能生起圣道。所以，工夫间断，一曝十寒，不能成就任何佛法的功德。因此必须恒时相续，如瀑流水。(《孟子》说：“虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。”)

　　【吉祥敬母云：“修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差别。”】

　　马鸣菩萨说：世尊！您在因地辗转上进修习殊胜功德时，从未过急或过缓，所以您果地的殊胜诸德也没有前后不一致的情况。

　　这是说等流果。无论做事还是修行，若养成不急不缓的习惯，则果上必会呈现前后无差别的平等相。

　　【博朵瓦亦云：“如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。”】

　　博朵瓦也说：席摩主巴一带追赶盗贼的方法没有用，应采用绛巴地方追赶盗贼的方式，首先做好充分准备，其次在没有追到盗贼期间一直追赶，既要速度适中，又要耐力持久。假如毫不停息地猛追，到了极度疲惫时，一坐下去就起不来，这等于没有前进。

　　戍三、依上二缘[31]发勤精进分三：一、连结　二、广说　三、摄义

　　亥一、连结

　　【如是了知精进三种违缘，修习对治而压伏后^[32]，其未生修持能令生起之顺缘，谓胜解力，若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力。兹当宣释。】

　　这样认定了精进的三种违缘(推延懈怠、耽著下劣事业、怯弱)之后，修习相应的对治法而压伏违缘。其次，精进未生…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…