..续本文上一页人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。】

　　否则，修行人被罪业胜伏，还说愿我战胜一切三界烦恼，实在是智者羞耻之处。

　　【如云：“我为罪所胜，胜三界可笑。”】

　　就像《入行论》所说：我被堕罪等的罪业打败，还声称要从三界中取胜，显然成了可笑之处。

　　《大智度论》中有这样一则公案：

　　佛往昔做商主时，一次，带领商队经过一处险地时。被一个罗刹鬼挡住去路。

　　商主出右拳反击，但手一碰到罗刹鬼，就被吸住脱不开；又用左拳击打，也被粘住；再用脚踢，也被吸住；最后头向前顶，也被吸住。

　　罗刹鬼问：“你都成这样了，还想干什么？”

　　商主说：“虽然我的四肢和头部被你控制，但我的心终究不屈服，我会以精进力和你搏斗，决不松懈、后退。”

　　罗刹鬼听了很欢喜，认为他胆魄过人，就说：“你精进勇猛，绝不会休息，我放你过去。”

　　此处罗刹鬼是比喻烦恼，商主比喻菩提道上的菩萨，菩萨在烦恼前不屈服，最终一定会获胜。

　　修行人应像这样，初夜、中夜、后夜身心都安住于善法中，诵经、坐禅、求证诸法实相，自相续不被各种烦恼覆盖，身心不松懈，此即精进相。

　　以下再看古代禅师勇猛调伏睡魔的事迹。

　　有位毒峰善禅师，闭关时不设床榻，只有一个凳子，他昼夜不睡不卧，精进参禅，以期开悟。

　　一天夜里他昏睡过去，一晃到了半夜，他就去掉凳子，昼夜唯一经行、站立。一次又靠墙昏睡，醒后便发誓不再靠墙，在离墙的空处行走。当身体极度疲劳，睡魔更重时，禅师就在佛前痛哭，用种种方法克服昏睡，于是工夫日益进步。

　　一次听到钟声忽然开悟，作偈说：“沉沉寂寂绝施为，触著无端吼似雷，动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”

　　【此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。】

　　这是由于轻蔑诸烦恼的缘故，而想摧伏烦恼，因此假立“烦恼慢”的名称。

　　小结：

　　若具有上述的自信心——烦恼慢，再大的违缘也无法作障碍，所以必须发起坚固的烦恼慢，来摧伏烦恼。为了从八万四千烦恼中获胜，菩萨以雄猛心胜伏一切烦恼而成为大勇士。

　　内心轻蔑烦恼之后而想摧伏烦恼的勇气，与慢相似，所以叫“烦恼慢”。

　　【诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。】

　　注解《入行论》的论师们虽有不同的说法，但我觉得这样解释符合该论本义。

　　金三、摄义

　　以下总结“坚固力”的内容，归纳了三种慢及观察之后趣入的要点，最后标出修心之量。

　　【如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作；此复觉其非余所能，惟我始能自负其任；如是见已，正修之时令心坚固，惟应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏；更思中途弃舍誓愿所有过失，善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟。】

　　如是应当断除希望他人帮助的依赖心，而披上誓愿铠甲，下决心独自完成(业慢)；其次，觉得自他二利不是其他人所能成办，只有我能肩负此任(功能慢)；这样见了之后，正修时让心坚定稳固，只允许我向外摧毁烦恼，而不许烦恼向内摧伏我(烦恼慢)；又思惟中途舍弃誓愿的过失，谨慎思惟抉择之后，不论做什么事，凡是所发的誓愿，都愿它究竟(观察之后趣入)。

　　【乃至未获坚稳以来，净修其心。】

　　对上述内容乃至未获得稳固定解之前，一直要净修此心。此即修心之量。

　　亥三、发欢喜力分二：一、欢喜力的体相　二、引发欢喜力的方便

　　金一、欢喜力的体相

　　【发欢喜力者：如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起；又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力；最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发。】

　　发欢喜力：精进没有生起时，以猛利欲乐的胜解力，能让精进生起(胜解力的作用)；精进生起之后，能让精进不退失的正因，是成就坚固力或我慢力(坚固力的作用)；最初趣入时欢喜而入，趣入之后对于所作事业不想中断的无饱足意乐，即是欢喜力(欢喜力的作用)，所以应当引发。

　　趣入时若无欢喜心，趣入后只能保持三天热情，这是没有欢喜力的表现。

　　欢喜力是最初积极投入善法的动力，又是行善坚持不断的保证，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生欢喜力。

　　金二、引发欢喜力的方便分二：一、无饱足心之相　二、于因无饱足

　　木一、无饱足心之相

　　【应发何等无饱之理，如云：“此于所作业，如欲游戏乐，应著其事业，喜此业无饱。”谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。】

　　应当发起何种无饱足之相呢？如《入行论》说：“菩萨对自己所作的善法，要像孩童盼望玩游戏的乐趣那样，极其热爱，永无满足。”这是说，应当努力发起欢喜心，像孩童玩游戏那样，没有满足。

　　木二、于因无饱足分三：一、行善决定能生安乐果，理应无饱足　二、行善能获暂时究竟无罪安乐，理应无饱足　三、故应发起无饱足意乐

　　水一、行善决定能生安乐果，理应无饱足

　　【又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱。】

　　如果我们对安乐没有满足，则对其因——能生安乐的善业，也应当没有满足。

　　【如诸俗人于安乐果能不能得尚有犹豫，且策励转，况行此业决定能生安乐之果。】

　　世人所作的事业能否获得安乐还不决定，但是他们尚且那么努力，何况我们行善决定能生安乐果报。

　　由无欺的因果律，行善决定得安乐，丝毫不会生苦果，因此，行善最能得利益，也最有实义。

　　【如云：“成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐？”】

　　前二句是说世间人，后二句是说菩萨，由此对比说明菩萨应当踊跃修善。

　　如云：虽然做世间的事业不一定能获得安乐，但世人尚且为了追求安乐而辛勤劳作；如果菩萨的事业不论暂时还是究竟，决定能获得安乐，那么不修善业怎么能得安乐呢？

　　水二、行善能获暂时究竟无罪安乐，理应无饱足

　　【又以此理亦不应饱足。】

　　而且，由于以下的道理也不应当满足。

　　【如云：“诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱？”】

　　如《入行论》所说：五欲的快乐犹如刀刃上的蜂蜜，利益小而苦患大，追求这样的欲乐尚且没有满足心，何况修福业唯一感召安乐之果与寂静涅槃，为何要满足呢？

　　【如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若舐之，必能割舌。可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足，况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足？】

　　如同刀锋上的蜂蜜虽有点甜味可尝，但如果舐食它，就会割伤舌头。同样，可爱的欲尘(色声香味触)虽然能给人现在少许的快乐，却会引生今生来世极大的痛苦，对这样乐小苦大的法，受用者尚且没有满足，何况布施等资粮能给人暂时和长久、无有边际的无罪安乐，为什么要满足呢？

　　而且，以菩提心摄持的善法，利益的对象不仅是自己，而是全法界的众生；利益的倍数不是几倍，而是难以想像的倍数；利益的时间不是一时，而是尽未来际。既然大乘善业对自他一切众生，决定有无量、无限的利益，为何不欢喜踊跃地行持？为何稍做一点就满足？理应永无满足才对。

　　总之，我们闻法、思惟、诵经，乃至行任何善法时，都要想到：能够这样做多么有意义，多么令人欢喜，多么难得！世人为了五欲尚且乐此不疲，何况我如今是为了求证佛道、利益众生，更应满怀欢喜地去做。这样不断串习，就能养成积极好乐的心态，做任何善法时都会洋溢着喜悦、安详，一改过去愁眉苦脸的消极心态。

　　水三、故应发起无饱足意乐

　　【如是思已，应当发生无饱意乐。】

　　按以上两种道理思惟之后，应当发起无饱足意乐。

　　谁能发起无饱足意乐，谁就成为大福之人，一生都将充满喜悦。因为行任何善法时，都能欢喜地趣入，趣入之后，也是乐在其中，而且完成之后，更发愿心，如此即便生生世世行善，也只有喜悦而不会疲厌。所以，若能发起无饱足意乐，就能做到长年累月地全身心投入善法。因此，欢喜力是护持、助长精进极重要的资粮。

　　【故为圆满所修善业，乃至未生如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。】

　　因此，为了圆满所修的善业，乃至行善之心还没有达到像烈日下的象群奔向莲池那般的心情时，应当对此好好串习，直到发起如此强烈的欢喜心为止。

　　所以，欢喜力的修量，是如同烈日下的象群奔向莲池的心情。若能到达这一步，则行善的心态将与以往不同，欢喜力的作用——最初欢喜趣入、中间不欲断绝，将在心中现前。所以，虽然佛法真实不虚，但若不实行，也不能亲尝其味。

　　【如云：“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。”】

　　如《入行论》所说：为了圆满善业，应生起如象群跃入水池般的欢喜心，即：大象被烈日曝晒，遇到水池时，会欣喜若狂地跃入池中，我们遇到善业时，也应当如此踊跃地趣入。

　　亥四、暂止息力分二：一、需要休息的原因　二、发精进规——不急不缓

　　金一、需要休息的原因

　　【暂止息力者，发勤精进身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。】

　　暂止息力：发起精进之后，一旦身心疲劳，就必须暂停休…

《菩提道次第系列——上士道(新广论讲记10)》全文未完，请进入下页继续阅读…