..續本文上一頁人爲罪所勝，猶願戰勝叁界煩惱，實爲智者所恥之處。】

　　否則，修行人被罪業勝伏，還說願我戰勝一切叁界煩惱，實在是智者羞恥之處。

　　【如雲：“我爲罪所勝，勝叁界可笑。”】

　　就像《入行論》所說：我被墮罪等的罪業打敗，還聲稱要從叁界中取勝，顯然成了可笑之處。

　　《大智度論》中有這樣一則公案：

　　佛往昔做商主時，一次，帶領商隊經過一處險地時。被一個羅刹鬼擋住去路。

　　商主出右拳反擊，但手一碰到羅刹鬼，就被吸住脫不開；又用左拳擊打，也被粘住；再用腳踢，也被吸住；最後頭向前頂，也被吸住。

　　羅刹鬼問：“你都成這樣了，還想幹什麼？”

　　商主說：“雖然我的四肢和頭部被你控製，但我的心終究不屈服，我會以精進力和你搏鬥，決不松懈、後退。”

　　羅刹鬼聽了很歡喜，認爲他膽魄過人，就說：“你精進勇猛，絕不會休息，我放你過去。”

　　此處羅刹鬼是比喻煩惱，商主比喻菩提道上的菩薩，菩薩在煩惱前不屈服，最終一定會獲勝。

　　修行人應像這樣，初夜、中夜、後夜身心都安住于善法中，誦經、坐禅、求證諸法實相，自相續不被各種煩惱覆蓋，身心不松懈，此即精進相。

　　以下再看古代禅師勇猛調伏睡魔的事迹。

　　有位毒峰善禅師，閉關時不設床榻，只有一個凳子，他晝夜不睡不臥，精進參禅，以期開悟。

　　一天夜裏他昏睡過去，一晃到了半夜，他就去掉凳子，晝夜唯一經行、站立。一次又靠牆昏睡，醒後便發誓不再靠牆，在離牆的空處行走。當身體極度疲勞，睡魔更重時，禅師就在佛前痛哭，用種種方法克服昏睡，于是工夫日益進步。

　　一次聽到鍾聲忽然開悟，作偈說：“沈沈寂寂絕施爲，觸著無端吼似雷，動地一聲消息盡，髑髅粉碎夢初回。”

　　【此由輕毀諸煩惱故，欲爲摧伏，故假名爲煩惱我慢。】

　　這是由于輕蔑諸煩惱的緣故，而想摧伏煩惱，因此假立“煩惱慢”的名稱。

　　小結：

　　若具有上述的自信心——煩惱慢，再大的違緣也無法作障礙，所以必須發起堅固的煩惱慢，來摧伏煩惱。爲了從八萬四千煩惱中獲勝，菩薩以雄猛心勝伏一切煩惱而成爲大勇士。

　　內心輕蔑煩惱之後而想摧伏煩惱的勇氣，與慢相似，所以叫“煩惱慢”。

　　【諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。】

　　注解《入行論》的論師們雖有不同的說法，但我覺得這樣解釋符合該論本義。

　　金叁、攝義

　　以下總結“堅固力”的內容，歸納了叁種慢及觀察之後趣入的要點，最後標出修心之量。

　　【如是應斷希望于他，當擐誓甲願我自作；此複覺其非余所能，惟我始能自負其任；如是見已，正修之時令心堅固，惟應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏；更思中途棄舍誓願所有過失，善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟。】

　　如是應當斷除希望他人幫助的依賴心，而披上誓願铠甲，下決心獨自完成(業慢)；其次，覺得自他二利不是其他人所能成辦，只有我能肩負此任(功能慢)；這樣見了之後，正修時讓心堅定穩固，只允許我向外摧毀煩惱，而不許煩惱向內摧伏我(煩惱慢)；又思惟中途舍棄誓願的過失，謹慎思惟抉擇之後，不論做什麼事，凡是所發的誓願，都願它究竟(觀察之後趣入)。

　　【乃至未獲堅穩以來，淨修其心。】

　　對上述內容乃至未獲得穩固定解之前，一直要淨修此心。此即修心之量。

　　亥叁、發歡喜力分二：一、歡喜力的體相　二、引發歡喜力的方便

　　金一、歡喜力的體相

　　【發歡喜力者：如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起；又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力；最初入時歡喜而入，已趣入時，于其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。】

　　發歡喜力：精進沒有生起時，以猛利欲樂的勝解力，能讓精進生起(勝解力的作用)；精進生起之後，能讓精進不退失的正因，是成就堅固力或我慢力(堅固力的作用)；最初趣入時歡喜而入，趣入之後對于所作事業不想中斷的無飽足意樂，即是歡喜力(歡喜力的作用)，所以應當引發。

　　趣入時若無歡喜心，趣入後只能保持叁天熱情，這是沒有歡喜力的表現。

　　歡喜力是最初積極投入善法的動力，又是行善堅持不斷的保證，修任何善法都不可缺少，所以要遵循方法引生歡喜力。

　　金二、引發歡喜力的方便分二：一、無飽足心之相　二、于因無飽足

　　木一、無飽足心之相

　　【應發何等無飽之理，如雲：“此于所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。”謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。】

　　應當發起何種無飽足之相呢？如《入行論》說：“菩薩對自己所作的善法，要像孩童盼望玩遊戲的樂趣那樣，極其熱愛，永無滿足。”這是說，應當努力發起歡喜心，像孩童玩遊戲那樣，沒有滿足。

　　木二、于因無飽足分叁：一、行善決定能生安樂果，理應無飽足　二、行善能獲暫時究竟無罪安樂，理應無飽足　叁、故應發起無飽足意樂

　　水一、行善決定能生安樂果，理應無飽足

　　【又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽。】

　　如果我們對安樂沒有滿足，則對其因——能生安樂的善業，也應當沒有滿足。

　　【如諸俗人于安樂果能不能得尚有猶豫，且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。】

　　世人所作的事業能否獲得安樂還不決定，但是他們尚且那麼努力，何況我們行善決定能生安樂果報。

　　由無欺的因果律，行善決定得安樂，絲毫不會生苦果，因此，行善最能得利益，也最有實義。

　　【如雲：“成樂否無定，尚爲樂作業，若業定感樂，不修雲何樂？”】

　　前二句是說世間人，後二句是說菩薩，由此對比說明菩薩應當踴躍修善。

　　如雲：雖然做世間的事業不一定能獲得安樂，但世人尚且爲了追求安樂而辛勤勞作；如果菩薩的事業不論暫時還是究竟，決定能獲得安樂，那麼不修善業怎麼能得安樂呢？

　　水二、行善能獲暫時究竟無罪安樂，理應無飽足

　　【又以此理亦不應飽足。】

　　而且，由于以下的道理也不應當滿足。

　　【如雲：“諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？”】

　　如《入行論》所說：五欲的快樂猶如刀刃上的蜂蜜，利益小而苦患大，追求這樣的欲樂尚且沒有滿足心，何況修福業唯一感召安樂之果與寂靜涅槃，爲何要滿足呢？

　　【如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之，必能割舌。可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足，況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足？】

　　如同刀鋒上的蜂蜜雖有點甜味可嘗，但如果舐食它，就會割傷舌頭。同樣，可愛的欲塵(色聲香味觸)雖然能給人現在少許的快樂，卻會引生今生來世極大的痛苦，對這樣樂小苦大的法，受用者尚且沒有滿足，何況布施等資糧能給人暫時和長久、無有邊際的無罪安樂，爲什麼要滿足呢？

　　而且，以菩提心攝持的善法，利益的對象不僅是自己，而是全法界的衆生；利益的倍數不是幾倍，而是難以想像的倍數；利益的時間不是一時，而是盡未來際。既然大乘善業對自他一切衆生，決定有無量、無限的利益，爲何不歡喜踴躍地行持？爲何稍做一點就滿足？理應永無滿足才對。

　　總之，我們聞法、思惟、誦經，乃至行任何善法時，都要想到：能夠這樣做多麼有意義，多麼令人歡喜，多麼難得！世人爲了五欲尚且樂此不疲，何況我如今是爲了求證佛道、利益衆生，更應滿懷歡喜地去做。這樣不斷串習，就能養成積極好樂的心態，做任何善法時都會洋溢著喜悅、安詳，一改過去愁眉苦臉的消極心態。

　　水叁、故應發起無飽足意樂

　　【如是思已，應當發生無飽意樂。】

　　按以上兩種道理思惟之後，應當發起無飽足意樂。

　　誰能發起無飽足意樂，誰就成爲大福之人，一生都將充滿喜悅。因爲行任何善法時，都能歡喜地趣入，趣入之後，也是樂在其中，而且完成之後，更發願心，如此即便生生世世行善，也只有喜悅而不會疲厭。所以，若能發起無飽足意樂，就能做到長年累月地全身心投入善法。因此，歡喜力是護持、助長精進極重要的資糧。

　　【故爲圓滿所修善業，乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。】

　　因此，爲了圓滿所修的善業，乃至行善之心還沒有達到像烈日下的象群奔向蓮池那般的心情時，應當對此好好串習，直到發起如此強烈的歡喜心爲止。

　　所以，歡喜力的修量，是如同烈日下的象群奔向蓮池的心情。若能到達這一步，則行善的心態將與以往不同，歡喜力的作用——最初歡喜趣入、中間不欲斷絕，將在心中現前。所以，雖然佛法真實不虛，但若不實行，也不能親嘗其味。

　　【如雲：“爲圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。”】

　　如《入行論》所說：爲了圓滿善業，應生起如象群躍入水池般的歡喜心，即：大象被烈日曝曬，遇到水池時，會欣喜若狂地躍入池中，我們遇到善業時，也應當如此踴躍地趣入。

　　亥四、暫止息力分二：一、需要休息的原因　二、發精進規——不急不緩

　　金一、需要休息的原因

　　【暫止息力者，發勤精進身心疲勞，須暫止息，若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。】

　　暫止息力：發起精進之後，一旦身心疲勞，就必須暫停休…

《菩提道次第系列——上士道(新廣論講記10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…